밤낮 사흘 (2) / 요나처럼… 이스라엘도, 요나처럼… 인자도

 

 

“여호와께서 이미 큰 물고기를 예비하사 요나를 삼키게 하셨으므로 요나가 밤낮 사흘을 물고기 배 속에 있으니라” (요나 1:17).

 

“요나가 밤낮 사흘을 큰 바다괴물[원어상 ‘거대한 물고기’]의 배 속에 있었던 것 같이 인자도 밤낮 사흘을 땅 속에 있으리라” (마태복음 12:40).

 

성경 해석의 대혼란

 

그리스도의 십자가 처형과 부활 사이에 72시간의 기간이 존재했다고 주장하며, 이를 소위 '수요일 십자가 처형설'을 통해 해결하려는 시도는 성경의 7일 단위 구조(septenary structure, 칠중 구조)의 후반부 전체를 완전히 무질서하게 만들어 버린다. 그리고 정확히 똑같은 문제가 목요일 처형설을 주장하는 이들에게도 닥치게 된다. 목요일 처형설을 주장하는 것은 수요일 처형설을 주장하는 것과 정확히 마찬가지로, 성경의 7일 단위 구조에 정면으로 위배된다.

 

(목요일 처형설을 주장하는 이들이 주일[일요일] 부활이 '셋째 날'에 일어났음을 보여줄 수 있는 그럴듯한 방법이 있어 보이지만, 이는 인본주의적 추론을 통해 도달한 방법일 뿐이며, 성경이 이 문제에 관한 여러 사항들을 다루는 방식과는 완전히 동떨어진 것이다. 따라서 이 수단을 통해 도달한 그리스도의 부활 날짜는 결코 셋째 날이 아니라, 처형 후 '넷째 날'이 된다.)

 

성경적인 하루는 해 질 때 끝나며, 그때 새로운 하루가 시작된다(유대인들은 창세기 1:5, 8, 13, 19, 23, 31에 따라 수년 동안 이를 따라왔다). 목요일 처형설 이데올로기를 따르는 개인들은 요나 1:17이나 마태복음 12:40을 인용하면서, 목요일 해가 지기 전 낮의 일부와 금요일 및 토요일 해가 지기 전 낮 전체를 취하여 그들에게 '3일(낮)'을 부여한다. 그런 다음 그들은 목요일과 금요일 해가 진 후의 밤 전체(이는 이전 이틀로부터 각각 다음 이틀의 시작 부분이 됨]와 토요일 해가 진 후의 밤의 일부[이는 이전 날로부터 다음 날의 시작 부분이 됨)를 취한다.

 

그리고 그리스도께서 "안식일이 다 지나고"(마태복음 28:1; 원어상 '안식일들(유월절, 무교절, 그리고 정기 주간 안식일 — 세 안식일이 함께 있는 것)의 끝')고 일요일 밤 시간인 동트기 전에 부활하셨으므로[성경이 증언하는 바], 그리스도께서는 겉보기에 셋째 날에 부활하신 것처럼 보이고, 실제 3일(낮)과 실제 3일(밤)의 일부 또는 전부에 대해 보였던 요구 조건이 충족된 것처럼 된다.

 

수많은 성경 학자들에 의해 주장되는 위의 내용은 표면적으로는 그럴듯하게 들릴지 모르지만, 이는 수요일 처형설을 주장하는 이들이 직면한 것과 똑같은 문제들로 철저히 얼룩져 있으며, 여기에 또 하나의 추가적인 문제가 더해진 것이다.

 

이 장의 후반부에서 보여주겠지만, 이것은 성경이 이 문제를 다루는 방식이 결코 아니라는 점만 말해두겠다. 수요일 처형설을 고수하는 것에서 볼 수 있듯이 이 문제의 전부는, 성경과 성경을 비교하고 성경이 스스로 해석하고 문제를 다루도록 용납하지 않은 채, 인본주의적 추론으로 대체한 것에 지나지 않는다.

 

목요일 처형설에 따르면, 목요일, 금요일, 토요일 해 지기 전의 시간은 각각 그다음 3일의 해 진 후의 시간과 연결된다. 각각의 경우에 이는 한 날의 일부를 취하고, 그다음 날의 일부를 취한 뒤, 서로 다른 이틀의 이 부분들을 '하루'로 간주하는 것인데, 이는 성경이 "날(들)"을 바라보는 방식과 완전히 이질적인 것이다. 성경은 창세기 첫 장에서 세워진 바와 같이, 해 진 후의 시간부터 그다음 해 진 후의 시간까지가 "하루"(목요일 처형설을 주장하는 이들이 요구하는 낮-밤의 순서가 아니라, 밤-낮, 즉 저녁-아침의 순서)를 형성하는 것으로 본다.

 

성경에서 "밤낮 사흘(3일과 3야)"은 오직 "3일"과 동의어로만 이해될 수 있으며, 각 날은 그에 해당하는 저녁과 아침을 포함한다. "하루"는 결코 두 개의 분리된 날들의 부분들의 조합으로 이해될 수 없는데, 목요일 처형설 이데올로기는 바로 이것을 필요로 한다(이 경우, 주간 안식일의 두 부분을 안식일이 아닌 이틀 — 금요일과 일요일 — 의 부분들과 혼합하기까지 한다).

 

그리스도께서 이틀이 지난 후 셋째 날에 살아나신 것처럼, 그분은 마찬가지로 2,000년이 지난 후, 세 번째 1,000년기(메시아 시대)에 일으킴을 받으실 것이다. 그리고 이스라엘 역시 이와 같은 방식으로 이틀 후, 즉 2,000년 후에 하나님의 목전에서 살기 위해 세 번째 1,000년기(메시아 시대)인 셋째 날에 일으킴을 받을 것이다.

 

"밤낮 사흘"이라는 표현에서 온전한 72시간의 기간을 보려고 시도하는 것이 성경의 칠중(7일 단위) 구조에서 마지막 3일에 어떤 영향을 미치는지 주목해 보라. 또는, 이 표현에서 적어도 실제 낮과 밤의 일부를 보려고 시도하는 방식이, 그 방식 때문에 정확히 동일한 방식으로 성경의 칠중 구조에 어떤 영향을 미치는지 주목해 보라.

 

전자(수요일 설)는 그리스도의 부활과 이스라엘의 부활(아직 미래의 일)을 다섯째 날에 일어나게 만들고, 후자(목요일 설)는 이러한 부활들을 넷째 날에 일어나게 만든다. 그러나 성경은 이러한 부활들과 인자의 날(Man’s Day) 끝에 있을 다른 모든 부활이 '셋째 날'에 일어난다고 말씀한다.

 

그리고 앞서 언급했듯이, 그리스도의 십자가 처형 시기를 올바르게 이해하는 것은 성경 해석에 있어서 사람이 무엇을 믿든 아무런 실질적인 차이가 없는 사소한 문제로 생각되어서는 안 됩니다. 오히려 그 반대다. 이것은 중요하며, '매우 중요한' 일이다. 십자가 처형의 시기에 대해 무엇을 믿느냐는 '엄청난 차이'를 만들어 낸다.

 

십자가 처형의 시기와 그에 이른 그리스도의 부활은 하나님께서 그분의 말씀을 구성하신 방식과 불가분하게 연결되어 있다. 그것은 태초에 세워진 칠중 구조(창세기 1:1-2:3)이며, 이 칠중 구조 내에서 '셋째 날'에 부활이 나타나는 것 역시 태초에 세워진 것(창세기 1:9-13)으로, 성경 전체를 통틀어 '결코 변할 수 없는' 것이다.

 

따라서 하나님께서 이 측면에서 그분의 말씀을 어떻게 구조화하셨는지 이해하지 못하는 것 — 창세기의 시작 부분에서 계시되었고 신약을 시작하는 요한복음의 시작 부분(요한복음 2:1-25)에서도 계시된 것 — 은 성경 해석에 있어서 결코 작은 문제가 아니다.

 

만약 ... 라면 아무런 문제도 발생하지 않는다

 

만약 어떤 사람이 "밤낮 사흘"이라는 표현을 다룰 때 성경의 빛 안에서 성경을 해석한다면, 기존에 존재하던 문제들이나 그와 유사한 다른 문제들은 존재하지 않을 것이며, 모든 것이 제자리를 찾게 될 것이다. 그렇게 되면 누구도 설명할 수 없는 것을 설명하려고 애쓸 필요가 없게 되는데, 이는 성경이 자체 내장된 해석을 통해 문제 전체를 스스로 설명하도록 용납되었기 때문이다.

 

1) 구약성경이 날(日)을 다루는 방식

 

요나 1:17에 나타난 것과 동일하거나 유사한 표현이 사용된 곳이 구약성경에 두 군데 더 있다(사무엘상 30:1, 11-13; 에스더 4:16-5:1). 그리고 이 두 곳과 다른 몇몇 동반 구절들(창 40:12-20; 42:17-20; 역대하 10:5, 12; 마태복음 27:62-64)에서, 성경은 요나 1:17과 마태복음 12:40이 '정확히 어떻게' 이해되어야 하는지를 연관 지어 보여줌으로써, 성경이 스스로를 해석하도록 용납될 때 이 표현이 어떻게 이해되어야 하는지에 대해 그 누구의 마음에도 의문의 여지를 남기지 않는다.

 

“다윗과 그의 사람들이 사흘 만에 시글락에 이른 때에 아말렉 사람들이 이미 네겝과 시글락을 침노하였는데 그들이 시글락을 쳐서 불사르고…그들이 들에서 애굽 사람 하나를 만나 그를 다윗에게로 데려다가 떡을 주어 먹게 하며 물을 마시게 하고그에게 무화과 뭉치에서 뗀 덩이 하나와 건포도 두 송이를 주었으니 그가 밤낮 사흘 동안 떡도 먹지 못하였고 물도 마시지 못하였음이니라 그가 먹고 정신을 차리매다윗이 그에게 이르되 너는 누구에게 속하였으며 어디서 왔느냐 하니 그가 이르되 나는 애굽 소년이요 아말렉 사람의 종이더니 삼 일 전에 병이 들매 내 주인이 나를 버렸나이다” (사무엘상 30:1, 11-13).

 

“당신은 가서 수산에 있는 유다인을 다 모으고 나를 위하여 금식하되 밤낮 삼 일을 먹지도 말고 마시지도 마소서 나도 나의 시녀와 더불어 이렇게 금식한 후에 규례를 어기고 왕에게 나아가리니 죽으면 죽으리이다 하니라모르드개가 가서 에스더가 명령한 대로 다 행하니라제삼일에 에스더가 왕후의 예복을 입고 왕궁 안뜰 곧 어전 맞은편에 서니…” (에스더 4:16-5:1a).

 

구약성경은 하루 중 '어느 일부분'이라도 그 하루 '전체'를 커버하는 것으로 보며, 그날에 해당하는 밤 시간도 함께 포함하는 것으로 본다(창세기 40:12-20; 42:17-20; 역대하 10:5, 12; 마태복음 27:62-64; 마태복음 4:2; 마가복음 1:13). 24시간의 기간이 관여되는 것이 결코 아니다.

 

또한, 서로 상응하지 않는 실제 낮과 밤의 부분들(일주일 중 서로 다른 이틀의 부분들이 만나 하루를 형성하는 것으로 보는 것)은 "밤낮 사흘"이라는 표현에 관여될 수 없다. 그것은 창세기 첫 장의 여섯 군데에서 분명히 나타나는데, 거기서 낮과 밤("저녁"과 "아침", 이 순서대로 [창세기 1:5, 8, 13, 19, 23, 31])은 하나의 단위로 함께 다루어지며 "하루"로 일컬어진다 (“…'저녁'은 낮의 끝을 표시하고, '아침'은 밤의 끝을 표시한다”[H. C. 로이폴드]).

 

그리고 이 최초의 순서는 요나 1:17에서처럼 "밤"과 함께 사용된 "낮"이 먼저 언급되더라도, 이후 모든 성경 전체에서 임의의 24시간 기간이 어떻게 간주되어야 하는지를 확립한다(에스더 4:16에서는 "밤"이 먼저 언급된 것과 비교해 보라).

 

정확히 똑같은 점이 앞서 인용한 두 구절 — 사무엘상 30:1, 11-13; 에스더 4:16-5:1 — 에서도 확인되는데, 여기서는 요나 1:17 및 마태복음 12:38-40에 나오는 표현과 동일하거나 유사한 표현을 찾을 수 있다. 두 곳 모두 창세기 첫 장에서와 마찬가지로, 낮과 밤이 하나의 단위로 함께 다루어지며 "하루"로 일컬어진다.

 

그리고 이것은 이 주제를 다루는 창세기 첫 장 너머의 모든 성경 구절에서도 '반드시' 사실이어야만 하는데, 왜냐하면 이것이 처음에 불변하도록 확립된 방식이기 때문이다. 따라서 오직 성경적인 관점에서만 볼 때, 금요일의 어느 일부, 토요일 전체, 그리고 일요일의 어느 일부가 바로 "밤낮 사흘"이 되는 것이다.

 

마찬가지로, 마태복음 27:63; 마가복음 8:31에 나오는 "사흘 후에"라는 표현은 넷째 날(목요일 처형설을 허용하는, 3일이 지난 다음 날)이나 심지어 다섯째 날(수요일 처형설을 허용하는 날)에 일어나는 사건들을 가리키는 것이 아니라, 시야에 있는 3일 중 '셋째 날'에 일어나는 사건들을 가리키는 것이다. 마태복음 27:63의 이 표현이 마태복음 27:64에서 어떻게 이해되고 있는지 주목해 보라. 또는 사도행전 10:3, 7-9, 17, 23, 24, 30에 나오는 날들의 순서를 주목해 보라.

 

2) 큰 안식일, 셋째 날

 

그리고 처형 다음 날에 큰(위대한) 안식일이 도래하는 문제가 있는데, 이는 오직 '금요일 처형설'에 의해서만 성취될 수 있다(레위기 23장의 절기 날이 정기 주간 안식일과 겹치도록 허용함.) 그리고 앞서 보았듯이, 금요일 처형설은 일요일의 부활이 '셋째 날'(초실절 [마가복음 16:9; 고린도전서 15:20, 23])에 일어나도록 허용하는 '유일한 날'이다.

 

실제로, 십자가 처형의 요일을 알아내기 위해 해야 할 일은 일요일부터 거꾸로 사흘을 세어 올라가는 것뿐이며, 그것은 우리를 금요일로 데려간다. 사람이 성경적 지침 안에 머물고 성경이 스스로를 해석하도록 용납하기만 한다면, 문제는 정말로 그렇게 간단하다.

 

마찬가지로, 성경이 이 문제를 다루는 방식 안에 완전히 머무는 것은, 사람으로 하여금 성경의 칠중 구조와 완전히 일치하는 상태를 유지할 수 있게 해준다. 그리고 위의 내용은 '오직' 그러한 경우에만 성립될 수 있는데, 왜냐하면 성경은 스스로 모순되지 않기 때문이다. 성경에 반하는 것은 오직 인간만이 하는 일이며, 인간은 이를 너무나 자주 행하는데, 성경 해석에 있어서 그가 가장 잘하는 짓인 것처럼 보인다.