밤낮 사흘 (1)

 

 

요나가 그랬던 것처럼… 이스라엘도 그러하리라

요나가 그랬던 것처럼… 인자도 그러하리라

 

 

"여호와께서 이미 큰 물고기를 예비하사 요나를 삼키게 하셨으므로 요나가 밤낮 사흘을 물고기 배 속에 있으니라"(요나 1:17).

"요나가 밤낮 사흘 동안 큰 물고기 배 속에 있었던 것 같이 [원어로는 '거대한 물고기의 배 속'] 인자도 밤낮 사흘 동안 땅속에 있으리라"(마태복음 12:40).

 

요나서는 이중적 모형을 형성하며, 요나의 경험을 통해 하나님의 두 장자—그리스도와 이스라엘—모두의 경험이 가진 서로 다른 측면들을 예표한다(출애굽기 4:22; 히브리서 1:6). 그러나 이 책은 보다 구체적으로는 한 아들, 곧 이스라엘에 관한 책이며, 두 아들이 죽음의 장소에서 보내게 될 시간은 요나가 죽음의 장소에서 보낸 시간을 통해 보여진다. 따라서 더 넓은 범위에서 이 책은 두 아들 모두에 관한 것이다. 이는 마치 호세아 11:1에서 모세 시대의 이스라엘을 가리킨 표현이 마태복음 2:15에서 그리스도를 가리키는 표현으로 사용된 것과 매우 유사하다.

 

죽음의 장소에서 보낸 이 시간은 요나서 1:17에서 표현되고 마태복음 12:40에서 인용되었듯이 "밤낮 사흘(삼 일)"로 기술되어 있다. 그리고 성경 해석에서 중대한 부정적 파장을 낳는 실수가 자주 저질러지는데, 이는 이 표현을 성경과 성경을 비교하여 성경이 그 표현을 해석하도록 맡기지 않고, 서구식 사고방식 안에서 이해하려 하기 때문에 발생한다.

 

"밤낮 사흘"이라는 표현은 종종 24시간으로 구성된 세 번의 기간—즉 꽉 찬 3일 낮과 밤, 곧 72시간으로 이해되곤 한다. 또는 다른 이들은 약간 다른 접근 방식을 취하여, 꽉 찬 24시간짜리 세 번의 기간을 주장하지는 않더라도 적어도 문자 그대로의 3일 낮과 문자 그대로의 3일 밤의 일부씩은 포함되어야 한다고 주장한다. 그리고 앞서 언급한 두 가지 방식이나 그와 유사한 형태를 따르는 순간, 성경 해석의 대혼란이 이 문제 안으로 들어오게 된다. 이는 성경이 그 표현 자체를 다루는 방식에서뿐만 아니라, 이것이 성경 전체의 구조가 짜인 전반적인 틀을 포함하여 수많은 성경 구절에 미치는 영향에 있어서도 마찬가지다.

 

따라서 이 표현을 인간의 서구식 사고방식(인간의 유한한 이해력) 안에서 해석하고 이해할 것인가, 아니면 성경이 우리를 위해 이 문제를 스스로 해석하고 설명하도록(이 표현의 저자이신 하나님의 무한한 지혜와 지식을 통해) 맡길 것인가의 문제는 결코 작은 문제가 아니다.

 

직시해야 할 사실들

 

그리스도께서는 이틀이 지난 후, 제삼일에 죽은 자들 가운데서 살아나셨고(누가복음 24:7), 또한 그분은 사흘 후에 살아나셨다(마가복음 8:31). 두 가지 모두 사실이며, 이 둘은 서로의 빛 아래에서뿐만 아니라 성경의 나머지 부분에 비추어서도 반드시 이해되어야 한다.

 

(그리스도의 부활 시점과 관련하여, "사흘 후에"라는 표현은 신약 성경[KJV]에서 단 두 번만 사용되었다 [마태복음 27:63; 마가복음 8:31]. 반면에 "제삼일에"라는 표현은 신약 성경[KJV]에서 12번 사용되었다. 이 중 5개의 구절에서는 "사흘 후에"라는 번역을 지지하는 일부 사본적 근거가 있기도 하다[마태복음 16:21; 17:23; 마가복음 9:31; 10:34; 누가복음 9:22]. 그러나 나머지 7개의 구절[마태복음 20:19; 27:64; 누가복음 18:33; 24:7, 21, 46; 고린도전서 15:4]에 대해서는 그러한 사본적 근거가 존재하지 않는다. 기존의 모든 사본이 "제삼일에"로 동일하게 읽히므로, 본문이 어떻게 읽혀야 하는지에 대해서는 의문의 여지가 없다.

 

그리고 그리스도께서 오직 제삼일에 부활하셨다는 사실 하나만으로도, "밤낮 사흘"이라는 표현을 꼬박 72시간의 기간을 가리키는 것으로 이해하는 것을 배제한다는 점은 말할 필요도 없을 것이다. 그리스도께서는 제삼일이 끝날 때나 지난 후가 아니라(만약 꼬박 72시간이 필요하다면 그래야 하겠지만), 제삼일에 살아나셨다. 또한 마가복음 14:58과 요한복음 2:19, 20에 나오는 "사흘 만에"와 "사흘 동안에"라는 표현도 유의해 보라.)

 

오늘날 죽음의 장소에 있는 것으로 보이는 이스라엘은(구약의 요나의 표적과 요한복음 11장의 나사로의 표적을 모두 주목하라), 이틀이 지난 후 제삼일에 일어날 것이다(호세아 5:13-6:3). 즉, 2,000년이 지난 후, 세 번째 1,000년의 기간에 일어날 것이다. 그리고 그리스도에 대해 언급되었던 것처럼, 이스라엘에 대해서도 그 나라가 사흘 후에(3,000년 후에) 일어날 것이라고 말할 수 있다. 그리스도의 경우와 마찬가지로, 이러한 진술들은 서로 조화를 이루어야만 한다.

 

그다음 요나의 문제가 있다. 그에게도 정확히 똑같은 말이 적용되어야 한다(여기에 관련된 모형론과 성경이 "밤낮 사흘"이라는 표현을 사용하는 방식 때문에 그러하다). 즉, 요나는 이틀이 지난 후 제삼일에 죽은 자들 가운데서 살아났다(요나가 물고기 배 속에서 죽었음에 주목하라. 그는 죽은 자들의 장소인 스올[요나 2:2]에서 부르짖는 것으로 묘사된다). 마찬가지로 요나는 사흘 후에 살아났다.

 

그리고 두 가지 실체(그리스도와 이스라엘)에서와 정확히 같이, 이러한 진술들은 서로의 빛 아래에서뿐만 아니라 성경의 나머지 부분에 비추어서도 반드시 이해되어야 한다. 마찬가지로, 앞서 언급한 내용은 성경의 7일 단위 구조(septenary structure)와도 완벽하게 일치하며, 이는 성경의 어느 부분에서나 반드시 그러해야 하는 경우다. 이 7일 단위 구조는 구약 성경을 시작하는 창세기 전반부 두 장에 제시되어 있으며, 신약 성경을 시작하는 요한복음 전반부 두 장에도 제시되어 있다.

 

(요한복음은 마태복음이 아니라 신약 성경의 첫 번째 책이 되어야 한다.)

 

성경 전체는 이 7일 단위 구조 위에 세워져 있으며, 이는 각 성경(구약과 신약)이 시작되는 방식을 통해 확인할 수 있다. 그리고 이 구조는 성경 전반에 걸쳐 여러 곳에서 다양한 방식으로 다루어진다(예를 들어, 이스라엘에게 주어진 안식일은 다가올 일곱 번째 안식의 날, 즉 천년왕국의 날을 가리킨다. 또는 현재 다루고 있는 주제인 모형에서의 요나의 살아남, 그리고 원형에서의 그리스도와 이스라엘[아직 미래의 일]의 살아남에서도 이를 볼 수 있다).

 

만약 ~라면, 부딪히게 되는 문제들

 

만약 어떤 사람이 그리스도의 십자가 처형 및 부활 시점과 관련하여 "밤낮 사흘"이라는 표현을 다룰 때 많은 이들이 취해온 접근 방식을 따라, 이 기간을 꼬박 72시간이거나 혹은 적어도 문자 그대로의 3일 낮과 3일 밤의 일부를 포함하는 시간으로 이해하려고 시도한다면, 그 사람은 어느 쪽 입장에서도 극복할 수 없는 문제에 부딪히게 될 뿐만 아니라 성경 해석의 수많은 측면에서 대혼란을 자초하게 될 것이다.

 

(꽉 찬 24시간짜리 세 번의 기간을 주장하는 이들은, 그리스도의 십자가 처형과 일요일 부활 사이에 자신들이 생각하는 온전한 밤낮 사흘—72시간—을 확보하기 위해 수요일 십자가 처형을 믿는다[일요일은 성경이 그분이 살아나셨다고 명시한 날이며, 안식일 다음 날인 주의 첫날이자 초실절 절기다]. 십자가 처형이 수요일 외에 다른 날이 되면 그들이 필요하다고 믿는 온전한 72시간이 나오지 않기 때문이다.

 

문자 그대로의 3일 낮과 3일 밤의 일부를 주장하는 이들은 목요일 십자가 처형을 믿는다. 이는 온전한 72시간은 아닐지라도, 문자 그대로의 3일 낮과 3일 밤의 일부 혹은 전부를 확보할 수 있게 해준다. 그리고 나중에 보여주고 다루겠지만, 후자의 시각[목요일 십자가 처형을 바라보는 것]은 대개 제삼일에 부활하는 것에 맞추기 위한 노력의 일환으로 차용된다.)

 

앞서 언급한 두 가지 견해 중 어느 쪽을 취하든 마주치게 되는 몇 가지 극복할 수 없는 문제들에 유의해 보라. 그런 다음, 이 중 어느 한 견해를 고수하는 것이 어떻게 사람으로 하여금 성경 해석의 수많은 측면에서 대혼란을 저지르게 만드는지도 보여줄 것이다.

 

수요일 십자가 처형을 고수하게 되면, 소위 72시간의 기간이라는 "밤낮 사흘"조차도 아무것도 들어맞지 않게 된다. 그리스도께서 오후 한가운데(제구시, 오후 3시경) 죽으셨다는 점에 유의하라. 이때 그분의 혼은 스올/하데스로 내려갔다. 그 후 그분의 시신은 십자가에서 내려져 장사가 준비되었고, 다음 날이 시작되기 직전(일몰 전 어느 시간)에 무덤에 안치되었다. 그리고 그분은 안식일 다음 날이 시작된 후 어느 시점(안식일이 끝나는 일몰 후 어느 시점, 곧 주의 첫날)에 살아나셨다.

 

만약 그분이 수요일에 십자가에 못 박히셨다면, 그분이 돌아가신 시점(오후 3시)부터 시작하여 최소 약 75시간에 달하는 시간 외에는 결코 존재할 수가 없다. 그렇다면, 요나서 1:17과 마태복음 12:40의 소위 72시간을 그분의 시신이 무덤에 안치된 시점(일몰 직전)부터 시작하려고 시도하더라도, 그것 역시 통하지 않는다. 그 시점으로부터 정확히 72시간 만에 그리스도를 부활시킨다면, 부활은 안식일 일몰 직전에 일어나는 셈이 되기 때문이다.

 

그다음 그리스도께서 제삼일에 살아나셨다는 문제가 있다. 일요일은 수요일로부터 세 번째 날이 아니라 다섯 번째 날이다. 마태복음 27:63과 마가복음 8:31에 사용된 "사흘 후에"라는 표현이 겉보기에는 들어맞는 것처럼 보일지 모르나, 그렇지 않다. 이 표현은 "제삼일에"라는 표현과 조화를 이루어야 하며, 바로 이 날을 가리키는 것이다. 그다음 십자가 처형 다음 날이 "큰 날(high day)", 즉 문맥상 큰 안식일이었다는 문제가 있다(요한복음 19:31).

 

유월절 다음 날은 무교절이 시작되는 날(안식일)이었지만, 이 날이 단독으로 있을 때는 '큰 안식일'로 불릴 수 없었다. 이스라엘 진영 내에서 큰 안식일이 성립될 수 있는 유일한 방법은 레위기 23장의 절기 중 하루가 정기적인 주간 안식일과 겹치는 경우뿐이었다(알프레드 에더샤임[Alfred Edersheim]이 이 사실에 주의를 환기한 잘 알려진 권위자 중 한 명일 것이다).

 

따라서 수요일 십자가 처형론은 이 점에서도 실패한다. 그리고 이 문제에 적어도 문자 그대로의 3일 낮과 밤의 일부를 끼워 맞추기 위해 목요일 십자가 처형을 주장하는 이들에 대해서도 앞서 언급한 것과는 다른 여러 이야기들을 할 수 있다. 다만, "밤낮 사흘"이라는 표현을 이런 방식으로 처리해야 한다고 주장하는 것(적어도 문자 그대로의 3일 낮과 밤의 일부가 필요하다고 하는 것)은 나중에 보여주겠지만 앞선 입장(수요일 십자가 처형을 주장하는 것)만큼이나 허황된 것이다. 왜냐하면 그것 역시 성경이 이 문제를 다루는 방식이 전혀 아니며, 그 문제에 또 다른 오류를 불러들일 뿐이기 때문이다.