네샤마 :생명에 있어서 하나님의 숨결은 절대적으로 필수적이다

성경의 모든 교리의 뿌리는 창세기에서 찾을 수 있다. 이것은 시작의 책이며, 창세기 이후의 모든 성경은 어떤 형태로든 이 책으로 거슬러 올라가 그로부터 끌어와야 한다. 아담을 흙의 일부로부터 창조하고, 아담의 갈빗대 하나를 제거하여 하와를 만든 것은 창세기 1장의 회복 기록의 여섯째 날에 일어났다. 그러나 하나님께서 아담을 창조하고 아담의 몸 일부로부터 하와를 형성하신 방법은 창세기 2장의 후속 요약 진술에서야 드러난다. 창세기 2장의 대부분은 이전 장인 창세기 1장의 여섯째 날에 이미 일어났던 일에 대한 구체적인 내용으로 채워져 있으며, 이 일들에 대한 기록은 성경 연구에서 이루 다 헤아릴 수 없을 만큼 풍성하다. 창세기 2장은 수많은 성경 교리의 기원을 추적할 수 있는 지점이며, 이 장을 떠나서는 제대로 이해할 수 없는 교리들이다.

 

인간 창조의 기록에서 우리는 하나님으로부터 나오는 ‘생명’에 관한 어떤 진리들에 대한 통찰을 얻는다. 하나님께서 인간을 창조하고 그 새 창조물에게 생명을 불어넣으신 방법은 창세기 2:7에 주어져 있다. “여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 [또는 ‘흙덩이’] 생기[네샤마]를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되었더라”(창세기 2:7). 먼저 사람은 생기 없는 형체로 존재했으며, 이전에 흙의 일부로부터 지음 받았다. 창조 그 자체는 사람 안에 생명을 만들어내지 못했다. 생명은 사람의 창조 후에야 불어넣어졌으며, 하나님의 호흡으로 말미암아 생겨난 생명이었다. 여기서 성경에서 처음으로 사람과 관련된 ‘생명’이 언급된다.

 

그리고 이 생명을 불어넣음으로써 변하지 않는 원칙이 제시되었다. 하나님은 처음부터, 앞으로 어떤 때든(육적이든 영적이든) 생명이 없는 자에게 생명을 불어넣으시는 불변의 방법을 제시하신 것이다. 창세기 2:7에서 ‘호흡’으로 번역된 히브리어 단어는 네샤마(Neshamah)이다. 하나님의 네샤마가 ‘생명’을 만들어냈다. 이 구절의 ‘하나님’은 복수 명사 엘로힘(Elohim)으로 번역되었는데, 이는 성경의 다른 곳에서 분명히 볼 수 있듯이 아버지만이 아니라 아들과 성령도 이 생명을 만드는 데 관여하셨다는 사실을 암시한다(창세기 1:1-3; 요한복음 1:1-5).

 

따라서 태초의 인간의 생명은 삼일 하나님으로부터 네샤마를 통해 유래한 것이었다. 창세기 2:7은 단순히 하나님이 사람을 창조하셨고 그에게 생명을 불어넣으셨다는 사실을 넘어서는 통찰을 제공한다. 이 구절은 오늘날 인간의 구원—영의 구원과 혼의 구원 모두—에 관한 통찰을 제공한다.

 

첫째, “허물과 죄로 죽었던”(에베소서 2:1) 구원받지 못한 사람에게 생명을 불어넣는 일은 창세기에 세워진 패턴(예표)을 따라야 한다. 구원받지 못한 사람은 네샤마가 불어넣어지기 전의 아담처럼 생명이 없는 상태이며, 생명을 가지려면 아담에게 원래 생명이 불어넣어졌던 바로 그 동일한 수단을 통해야 한다.

 

둘째, 일단 이 생명이 불어넣어지면, 그것은 계속 유지되고 지속되어야 한다. 이 점에서 성경은 네샤마가 시작부터 끝까지 사람과 관련된 생명과 불가분의 관계에 있음을 분명히 드러낸다. 창세기 2:7에서 첫 언급 원칙이 세워졌는데, 이는 ‘생명’—과거, 현재, 미래—이 언제나 이 구절에 제시된 동일한 수단을 통해 획득되어야 함을 보여준다. 하나님만이 처음에 ‘불어넣으시고’ 이후에 ‘계속 유지하고’ ‘지속시키시며’, 이것은 항상 전적으로 하나님의 네샤마, 하나님의 호흡을 통해 이루어진다.

 

구원받지 못한 자에게 생명을 불어넣음

 

오늘날 중생하지 않은 사람은 오직 갈보리에서 그리스도께서 완성하신 사역을 근거로 성령의 중생시키는 능력을 통해 하나님과 올바른 관계를 맺는다. 성령의 사역을 통해 사람은 ‘사망에서 생명’으로 옮겨진다(요한복음 5:24). 그리스어 본문에서 ‘영’으로 번역된 단어는 프뉴마(Pneuma)인데, 이는 ‘호흡’을 의미하기도 한다. 신약에서 이 단어는 ‘들이마심’에 의한 생명의 생산이나 ‘내쉼’에 의한 죽음을 나타내는 의미로 사용된다.

 

누가복음 8:55에서는 어린 소녀에게 그녀의 ‘영[호흡]’이 돌아옴으로 생명이 회복되었고, 누가복음 23:46에서는 그리스도께서 십자가에서 “영을 내주심[문자적으로 ‘숨을 내쉬심’]”으로 생명을 끝내셨다(야고보서 2:26). 성령은 생명 없는 사람에게 생명을 일으키시는 분이시며, 히브리어와 그리스어 본문에서 이 생명이 생산되는 표현은 ‘들이마심’이다. 하나님은 성령을 통해 오늘날 중생하지 않은 사람에게 ‘생명을 불어넣으신다’.

 

그러나 창세기 2:7의 생명 불어넣음은 성령의 사역과 관련된 사람의 구원에 대한 최초의 예표는 아니다. 최초의 예표는 창세기 1장의 서두에 있으며, 창세기 2:7은 추가적인 세부 사항을 제공하는 후속 예표이다. 그리고 사람과 관련된 ‘생명’의 첫 언급인 이 구절은 그 최초 예표에 계시된 것과 완전히 일치해야 하며 그 빛 안에서 이해되어야 한다. 창세기 1:2b-5의 최초 예표는 다음과 같다. “…어둠이 깊음 위에 있었고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라. 하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시매 빛이 있었고 빛이 좋음을 보시고 빛과 어둠을 나누시니라…” 이 구절들은 사탄의 행위로 인해 황폐한 상태(혼돈)가 된 창조물을 회복시키는 시작을 개요로 보여준다(사탄이 “지극히 높은 자와 같아지리라”는 야망 때문에 땅이 혼돈이 됨, 창 1:2a; 이사야 14:12-14). 그리고 이 구절들은 다시, 사탄의 또 다른 행위(여자를 통해 아담을 범죄하게 함)로 인해 황폐해진 창조물—인간—의 회복의 시작을 예표로 제시한다. 이처럼 황폐해진 물질적 창조물의 회복에 관한 이 패턴(예표)은 오늘날 후속적으로 황폐해진 창조물인 인간의 회복이 어떻게 일어나야 하는지를 정확히 보여준다.

 

하나님의 영이 창세기 1장에서 운행하시어 땅의 회복을 시작하셨다. 그리고 영의 운행 직후에 기록된 첫 번째 일은 이전에 존재하던 어둠 속에서 빛이 비추는 것이었고, 빛과 어둠 사이에 구분이 세워졌다(창세기 1:3, 4; 요한복음 1:5; 고린도후서 4:6).

 

이와 마찬가지로 오늘날 하나님의 영이 운행하시어 인간 회복의 시작(영의 구원)을 이루신다. 그리고 하나님께서 사람을 위해 가장 먼저 하시는 일은 이전에 존재하던 어둠 속에서 빛이 비추게 하시고, 빛과 어둠 사이에 구분을 세우시는 것이다(영과 혼 사이의 구분[히브리서 4:12], 새 본성과 옛 본성 사이의 구분과 불가분하게 연결됨[갈라디아서 4:22-31; 5:16-23]). 바울의 고린도후서 4:6; 5:17a의 말씀을 보라. “어둠 속에서 빛이 비치라 명령하셨던 하나님이 우리 마음에 빛을 비추사 하나님의 영광의 지식의 빛을 예수 그리스도의 얼굴에 있는 것으로 우리에게 알게 하셨느니라. 그러므로 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물[‘창조물’]이라…”그리고 창세기 2:7은 다른 관점(생명이 없는 것 안에 생명을 생산함)에서의 후속 예표로서, 동일한 진리에 관한 추가적인 세부 사항을 묘사한다. 창세기 1장에서 하나님의 영—네샤마—이 혼돈 가운데서 질서를 이루셨고, 창세기 2장에서 하나님의 영—네샤마—이 생명을 생산하셨으며, 오늘날에도 하나님의 영—네샤마—이 혼돈 가운데서 질서를 이루시고 중생하지 않은 사람에게 생명을 가져다주신다.

 

중생하지 않은 사람에게 ‘생명’을 생산하는 것은 성령의 움직임과 연결되어 있으며, 아들의 갈보리에서의 완성된 사역을 근거로 한 호흡(네샤마)의 불어넣음과 관련이 있다. 이것이 이전에 오직 어둠만 존재하던 곳에 빛이 존재하게 하고, 사람의 구속받은 영과 구속받지 않은 혼 사이에 구분을 만들어낸다.

 

구원받은 자에게 생명을 지속시킴

 

일단 생명이 생성되면, 그 생명은 계속 유지되고 지속되어야 한다. 생명은 ‘들이마심’(성령의 초기 사역)으로 생성되고, “호흡이 머무름”(성령의 내주 사역)으로 유지되며, “지속적인 들이마심”(성령의 계속된 사역)으로 지속된다. 생명의 지속, 즉 “지속적인 들이마심”이 디모데후서 3:16에 관련된 내용이다. 이 구절을 창세기 2:7의 빛 안에서 연구하면, 구원받은 사람과 관련된 하나님의 네샤마에 관한 문을 여는 열쇠가 되며, 하나님의 말씀의 능력을 보여주고, 그리스도인들이 “심긴 말씀을 받으라”고 명령받는 이유를 드러낸다. “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니이는 하나님의 사람으로 온전하게 하여 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이라”(디모데후서 3:16, 17). 딤후 3:16의 “하나님의 감동으로 된”은 그리스어 합성어 테오프네우스토스(Theopneustos)로 번역된 것인데, 이는 ‘하나님’(Theos)과 ‘호흡’ 또는 “영”(프뉴마Pneuma)을 합친 말이다. 따라서 “하나님의 감동으로 된” 번역은 문자 그대로일 뿐만 아니라, 창세기 2:7의 빛 안에서 볼 때 가장 좋은 번역이다. 이렇게 “하나님의 말씀”은 하나님의 네샤마와 동일시된다. 하나님의 말씀은 성령의 감동으로 주어졌으며(베드로후서 1:21), 성령께서 친히 불어넣으신 생명을 지속시키기 위해 사용하는 요소이다.

 

따라서 온전한 성경적 의미에서 하나님의 네샤마는 성령과 말씀 둘 다를 가리킬 수밖에 없다. ‘생명’은 둘 다로부터 나오는 것이며(고린도후서 3:6; 히브리서 4:12; 야고보서 2:26), 둘 사이의 관계는 어떤 분리도 허용하지 않는다. 하나님의 말씀은 그 기원과 본성—하나님의 감동으로 됨—때문에, 그 말씀을 주신 성령께서 사람의 영적 성숙을 향한 성장을 이루시기 위해 사용할 수 있는 유일한 것이다.생명을 불어넣으신 하나님의 네샤마(성령)께서, 이 생명을 지속시키기 위해 하나님의 네샤마(그분이 사람들을 감동시켜 기록하게 하신 살아 있고 심긴 말씀)를 사용하신다. 그리고 이 지속을 통해 사람은 점차 ‘구원에 이르는 지혜’를 갖게 된다(디모데후서 3:15). 이 성령의 계속된 사역은 창세기 1장의 나머지 다섯 날의 하나님의 회복 사역에서도 볼 수 있다.하나님의 첫째 날 사역은 생명의 불어넣음(영의 구원)과 관련이 있다.나머지 다섯 날의 사역은 그 생명을 계속 유지하고 지속시키는 것(성숙을 향한 성장, 혼의 구원)과 관련이 있다.그리고 여섯 날 전체에 걸친 하나님의 사역은 일곱째 날 안식(메시아 시대)을 바라보는 것이다.