두 반석 (3)

 

 

출애굽기와 민수기에 나타난 모세의 행동이 지닌 의미

 

“보라, 내가 호렙에 있는 그 반석 위 거기서 네 앞에 서리니, 너는 그 반석을 치라. 그러면 그것에서 물이 나오리니 백성이 마시리라. 모세가 이스라엘 장로들의 목전에서 그대로 행하니라” (출 17:6).

“여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되, 지팡이를 가지라. 너와 네 형 아론은 회중을 함께 모으고, 너희는 그들의 목전에서 반석에게 말하라. 그러면 그것이 자신의 물을 내리라. 너는 반석에서 물이 나오게 하여 회중과 그들의 짐승들에게 마시게 할지니라. 모세가 그의 손을 들어 그의 지팡이로 반석을 두 번 치니, 물이 풍성하게 쏟아져 나오매 회중과 그들의 짐승들이 마시니라” (민 20:7, 8, 11).

 

모세의 사역 말기에 나타난 반석은, 그의 사역 초기에 보았던 첫 번째 반석처럼 쳐서는 안 되는 것(NOT to be struck)이었습니다. 오히려 하나님께서는 모세에게 그 반석에게 말하라(SPEAK)고 분명하게 명령하셨습니다. 그리고 이 과정 — 반석을 치는 것이 아니라 반석에게 말하는 것 — 을 통해 반석은 물을 내게 되어 있었습니다.

 

그리고 이 반석을 치는 사건이 성경에서 차지하는 위치에 주목해 보십시오. 이 사건은 이스라엘 인이 시체를 만져 부정하게 되는 것을 다루는 모형 바로 다음에 배치되어 있습니다.

 

시체 접촉을 통한 부정함에 대한 기록은 민수기 19장에 나타나며, 모세가 사역 말기에 “반석에게 말하라”는 하나님의 명령을 어기고 반석을 친 기록은 바로 다음 장인 민수기 20장에 나옵니다.

 

그 후, 성경의 이 섹션에서는 추가적인 무언가가 또 보입니다. 민수기 21장에는 모세가 뱀에게 물린(죄로 인하여) 모든 자가 바라보고 살 수 있도록 놋뱀을 장대 위에 달아 놓은 기록이 나옵니다 (민수기 21:5-31).

 

그리고 그리스도께서는 요한복음 3:14에서 이 모형에 주목하시며, 이를 자신이 갈보리에서 높이 들리실 것과 연관 지으셨습니다. 모형에서도 ‘바라보면 살리라(look and live)’였고, 실체에서도 ‘바라보면 살리라’입니다.

 

그러나 이 모형은 그것을 넘어 더 본질적으로 또 다른 문제를 다룹니다. 모형 속에서 뱀에 물려 죽어가던 자들은, 애굽에서든 아니면 매년 절기를 지켰던 그 중간의 40년 동안이든(이 장들의 사건들이 40년 기간의 거의 마지막에 일어나고 있음에 주목하십시오), 이전에 유월절 어린양의 피를 이미 자기 것으로 삼았던(appropriated) 개인들이었습니다. 따라서 이 모형은 구원받지 못한 자들에게도 연관 지어 사용될 수 있지만, 실제로는 구원받은 자들(the saved)을 중심으로 다루고 있습니다.

 

하나님의 말씀의 어떤 부분이든 항상 일차적인 해석(primary interpretation)이 존재하지만, 예외 없이 이차적인 적용(secondary applications) 또한 가집니다. 민수기 21장에 나오는 이스라엘 진영 내의 죄에 대한 기록은 성경에 수없이 많은 그러한 사례 중 하나입니다.

 

놋뱀이 장대 위에 달려서 높이 들린 것에 대한 언급은 오직 단 한 가지(ONE thing) — 그리스도께서 십자가에 못 박히사 높이 들리신 것 — 만을 가리킬 수 있습니다. 그러나, 그것을 넘어서면서 사안은 넓어지기 시작합니다. 구원받지 못한 자들을 위한 십자가의 선포가 있고 (고린도전서 2:2; 15:3), 구원받은 자들을 위한 십자가의 선포가 있습니다 (고린도전서 1:18; 마태복 16:24-28).

 

갈보리에서 그리스도께서 성취하신 완전한 사역 — 유월절 어린양으로 죽으시고 피를 흘리신 것 — 으로 인해, “허물과 죄로 죽었던” 구원받지 못한 인간은 바라보고 살 수 있습니다(자신의 영의 구원을 실현함). 그는 영원히 구원받을 수 있습니다.

 

그리고 바로 그 피가 현재 하늘 성소의 속죄소 위에 있고, 그리스도께서 대제사장 직무를 수행하고 계시기 때문에, “사망에서 생명으로 옮겨졌으나” 죄로 인해 부정하게 된 구원받은 인간은 바라보고 살 수 있습니다(궁극적으로 자신의 혼의 구원을 실현함). 그는 순례의 길 행로 중에 겪은 더러움으로부터 깨끗해질 수 있으며, 현재 자신이 소유한 영원한 구원을 넘어서는 부르심의 목표 — 즉, 궁극적으로 왕국에서 그리스도와 함께 공동 상속자의 지위를 차지하는 것 — 를 실현할 수 있습니다.

 

민수기의 이 전체 섹션(민수기 19-21장)은 불순종, 거부, 죽음을 다루고 있으며, 그 뒤를 이어 (순종을 통한) 생명이 나타나는 것을 보여줍니다. 민수기 19장에는 부정함과 죽음(시체와의 접촉을 통해 초래된 부정함)이 있고, 민수기 20장에는 두 번째 반석을 침으로써 나타난 불순종이 있으며, 민수기 21장에는 백성들이 “하나님과 모세를 향하여 원망”함(민수기 21:5)으로써 불순종이 다시 나타납니다.

 

그러나 불순종, 거부, 죽음을 넘어서 생명이 뒤따를 수 있습니다. 높이 들리신 그분을 통해 예비하심이 이루어졌습니다. 모형에서와 같이 실체에서도 — 바라보면 사는 것(look and live)입니다.

 

이 모든 것은 동일한 문제를 다루며 하나로 연결됩니다. 한 단면은 민수기 19장에서 보이고, 다른 단면은 민수기 20장에서 보이며, 또 다른 단면은 민수기 21장에서 보입니다. 이것은 서로 다른 세 가지의 연속적인 모형들이 동일한 그림의 상이한 단면들을 제시하며 서로에게 빛을 비추어 주는 경우입니다.

 

그리고 그것이 바로 성경 해석에 있어서 사안들이 존재하는 방식입니다. 성경은 특정한 방식으로 구조화되어 있습니다; 그리고 인간을 향한 하나님의 계시를 올바르게 이해하고 파악하기 위해서는, 하나님께서 인간에게 그것을 주신 방식에 따라(after the manner in which God gave it to man) 바라보고 연구해야만 합니다.

 

구원을 얻는 다른 대안이 존재하지 않는 것처럼, 하나님의 말씀을 올바르게 파악하고 이해하기 위한 다른 대안적 수단은 존재하지 않습니다(NO MORE EXIST).

 

모세가 하나님의 명령을 정면으로 거역하여 민수기 20:11에서 반석을 친 것은, 텍스트적으로나 문맥적으로나 오직 이스라엘이 자신의 메시아를 십자가에 못 박을 것을 예표할 뿐입니다. 그러나 그 십자가 처형에 관해서는 출애굽기 17:6에서 모세가 반석을 친 것으로 계시된 것과는 완전히 다른 무언가가 가시권에 들어와 있습니다. 그리고 이는 모형과 실체를 비교함으로써 쉽게 확인할 수 있습니다.

 

두 개의 서로 다른 단어, 두 개의 서로 다른 반석

 

출애굽기 17:6과 민수기 20:8, 11에서 ‘반석’을 뜻하는 두 개의 서로 다른 히브리어 단어가 사용되었습니다. 두 단어 모두 ‘반석’을 의미하지만, 민수기에서 사용된 단어는 그 단어의 어근에서 유래하여 출애굽기에서 사용된 단어가 담지 못하는 의미를 전달합니다. 민수기에 사용된 단어는 ‘높음(height)’ 또는 ‘고도(elevation)’라는 사상을 담고 있는데, 이는 출애굽기에서 ‘반석’으로 사용된 히브리어 단어에서는 전혀 볼 수 없는 것입니다.

 

모세가 쳤던 출애굽기의 반석은 비천한 자, 고난받는 종, 즉 침을 당하고 죽으실 그리스도를 묘사합니다. 그러나 모세가 민수기에서 쳤던 반석은 ‘높음’이나 ‘고도’의 사상을 담고 있어서, 존귀하게 되신 분, 즉 통치하고 다스리실 그리스도를 묘사합니다.

 

이 전체적인 사상이 바로 마태복음 11:3에 나타난 침례 요한의 질문의 핵심이었습니다.

 

“오실 그이가 당신이오니이까 우리가 다른 이를 기다리오리이까?”

 

(구약 성경에는 고난받는 메시아와 통치하는 메시아가 둘 다 나타나기 때문에, 요한 당시의 많은 유대인은 그들의 메시아에 관한 이 두 가지 예언의 맥락을 조화시키려고 [어떻게 그들의 메시아가 고난을 받으면서 동시에 통치할 수 있는지] 시도하는 과정에서, 두 명의 메시아가 나타날 것을 기대했습니다 — 한 명은 요셉의 집 가문에서 나와 고난을 받고 죽을 메시아이며, 다른 한 명은 다윗의 집 가문에서 나와 다스리고 통치할 메시아입니다. 요한의 질문은 그의 당시에 널리 퍼져 있던 이 사상을 넌지시 드러내는 것으로 보입니다.)

 

그러나 그리스도의 답변은 구약 성경의 어느 반석이 시야에 들어와 있는지를 분명하게 밝혀 주었습니다. 그것은 민수기에 나오는 반석이었습니다. 왜냐하면 그분께서 행하고 계셨던 표적들(마태복음 11:4-6)은 비천한 자와 갈보리가 아니라, 존귀하게 되신 분과 그분의 왕국(the exalted One and His Kingdom)에 관한 것이었기 때문입니다.

 

그리스도께서는 왕으로 태어나셨고, 이스라엘에게 왕국(하늘들의 왕국)을 제안하셨으며, 왕의 자격(regal capacity)으로서 거부당하시고, 빌라도에게 재판을 받으셨으며, 십자가에 못 박히셨습니다. 그분은 출애굽기의 반석이 아니라, 민수기의 반석(the Rock in Numbers)으로서 자신을 이스라엘에게 제안하셨습니다 (마태복음 2:2; 4:17; 21:38; 22:2-7).

 

빌라도가 예수님에게서 ‘아무 죄도’ 찾지 못하고 유대 백성 앞으로 그분을 데리고 나왔을 때, 그는 그들에게 “보라 너희 왕이로다”라고 선포했습니다. 그리고 빌라도가 십자가 처형 당시에 예수님의 머리 위에 붙인 죄패의 문구는 “이는 유대인의 왕 예수라”였습니다 (마태복음 27:37; 요한복음 18:33-38; 19:14).

 

이스라엘은 민수기 속의 모세처럼, ‘높음’ ‘고도’와 관련된 반석을 쳤을 뿐만 아니라, 모세처럼 하나님의 명령을 정면으로 거역하여 이 반석을 쳤습니다. 그리고 모세가 그의 당시에 반석을 두 번 쳤던 것처럼, 이스라엘도 1,500년 후에 동일한 이중적인 방식으로 그 반석을 쳤습니다.

 

유대 백성들은 비록 민수기 반석의 실체로서 그리스도를 쳤지만, 그 과정에서 출애굽기 반석의 실체로서도 그분을 쳤습니다. 그들은 자신들의 왕(KING)을 죽였을 뿐만 아니라, 유월절 어린양(LAMB)(요한복음 1:29) 또한 죽였습니다 — 이는 그 민족에게 결코 정죄가 내려질 수 없는 행동이었습니다.

 

그리고 자신들의 왕의 십자가 처형을 확실하게 만들기 위해, 그들은 심지어 이방인 이교도 통치자에게 충성을 맹세하는 지경까지 나아갔습니다 — “가이사 외에는 우리에게 왕이 없나이다” (요한복음 19:15).

 

그리고 모세가 모형 속에서 행한 행동으로 인해 약속의 땅에 들어가는 것이 거부되었던 것처럼, 실체 속의 이스라엘에 대해서도 동일한 일이 나타납니다. 이스라엘이 제안된 왕국을 거부하고, 그 민족의 왕을 거부하며, 자신들이 ‘상속자’임을 알고 있었던 그분을 죽였기 때문에, 왕국은 이스라엘에게서 빼앗기게 되었습니다 (마태복음 21:38-43).

그러므로…

그러므로 사실은 그대로 남습니다. 그리스도께서는 갈보리를 둘러싼 활동과 관련해서가 아니라, 왕적인 활동과 관련하여 이스라엘의 구원자로 자신을 제시하셨습니다.

 

그리고 이스라엘이 반석을 친 것은 바로 이 자격(THIS capacity)에서였습니다. 그들은 자신들의 왕을 죽였으나, 그 과정에서 어린양 또한 죽인 것입니다.

모세는 하나님께서 이스라엘 민족을 다루기 시작하신 바로 그 초기에 출애굽기의 반석을 쳤습니다. 유대 백성들은 애굽에서 유월절 어린양들을 잡았었습니다. 그리고 모세가 애굽을 떠난 지 얼마 지나지 않아 그의 사역 초기에 반석을 친 것은, 애굽에서 유월절 어린양들을 잡았던 이전의 사건과 그 어린양들을 잡음으로써 예표된 바(1,500년 후 갈보리에서 유월절 어린양으로 죽으신 그리스도의 완전한 사역)를 상응하여 반영하고 되돌아보는 것이었습니다.

 

이어서 모세는 하나님께서 그를 사용하셔서 민족을 인도하시던 그 기간의 마지막 무역에 민수기의 반석을 쳤습니다. 그리고 이것 또한 첫 번째 반석을 침으로써 나타났던 바(애굽에서 있었던 유월절 어린양들의 이전의 죽음, 즉 1,500년 후 갈보리에서 있을 그리스도의 완전한 사역을 다시 한번 예표함)를 되돌아보는 것이었습니다.

 

앞서 말한 내용의 정확성은 두 반석이 침을 당했을 때 모두 ‘물’이 흘러나왔다는 사실과, 성경이 특별히 민수기의 반석이 침을 당했을 때 물이 풍성하게 흘러나왔다는 점에 주목하고 있다는 사실에서 확인됩니다.

 

이 일이 일어날 수 있는 유일한 방법(ONLY way)은, (불순종으로 행해진) 두 번째 반석을 친 사건이 첫 번째 반석을 친 사건(순종으로 행해짐)에 의해 예표된 바를 되돌아보는 것으로 이해하는 것뿐입니다.

 

그리고 두 번째 반석이 비록 불순종으로 침을 당했음에도 물이 풍성하게 흘러나온 이유는 실체 속에서 쉽게 찾아볼 수 있습니다. 1,500년 후 유대 백성들은 불순종 가운데 이 두 번째 반석(높음, 고도, 왕권과 관련된 반석)을 쳤습니다; 그리고 그 과정에서, 순종 가운데, 그들은 첫 번째 반석 또한 친 셈이 되었습니다. 그리하여 하나님께서는 모형에서 보였던 것과 정확하게 동일하게(EXACTLY as seen in the type) 물이 풍성하게 흐르도록 허락하셨습니다.

 

민수기 21:8, 9; 요한복음 12:32에 나타나듯, 높이 들리신 그분을 바라보는 모든 자를 위해 물을 풍성하게 흘려내실 유대인 구원자가 계십니다. 모형에서도 바라보면 사는 것이었고 실체에서도 바라보면 사는 것이었습니다. 이는 그리스도께서 과거 갈보리에서 성취하신 사역에 대해서뿐만 아니라, 대제사장으로서 하늘 성소에서 계속해서 행하시는 사역(His continuing work in the heavenly sanctuary as High Priest)에 대해서도 마찬가지입니다.

 

따라서 모형 속에서 모세가 행한 이 행동의 결과와, 1,500년 후 실체 속에서 이스라엘이 행한 행동의 결과는, 첫 번째 반석을 치는 것에서 보았던 바를 넘어서는 완전히 다른 문제입니다.

 

모세는 자신의 행동에 대해 가혹한 대가를 치렀으며, 유대 백성들은 현재 자신들의 행동에 대해 가혹한 대가를 치르고 있습니다.

 

그러나, 이 문제의 전체는 완전히 하나님의 주권적인 통제 안에 들어와 있으며, 그 통제를 통해 하나님께서는 자신의 아들이 이 땅을 다스릴 다가올 통치에 관한 모든 것을 향한 자신의 계획과 목적을 궁극적으로 성취해 가실 것입니다.