적그리스도는 ...할 때까지 나타날 수 없다 (2)

 

이 사람의 출현을 현재 막고 있는 것

“형제들아 우리가 너희에게 구하는 것은 우리 주 예수 그리스도의 강림하심과 우리가 그 앞에 모임에 관하여, 영으로나 또는 말로나 또는 우리에게서 받았다 하는 편지로나 주의 날[‘여호와의 날’]이 이르렀다고 해서 쉽게 마음이 흔들리거나 두려워하거나 하지 말아야 한다는 것이라. 누가 어떻게 하여도 너희가 미혹되지 말라 먼저 배교하는 일[‘배도’]이 있고 저 불법의 사람 곧 멸망의 아들이 나타나기 전에는 그 날이 이르지 아니하리니 그는 대적하는 자라 신이라고 불리는 모든 것과 숭배함을 받는 것에 대항하여 그 위에 자기를 높이고 하나님의 성전에 앉아 자기를 하나님이라고 내세우느니라. 내가 너희와 함께 있을 때에 이 일을 너희에게 말한 것을 기억하지 못하느냐? 너희는 지금 그로 하여금 그의 때에 나타나게 하려 하여 막는 것이 무엇인지 아나니 불법의 비밀이 이미 활동하였으나 지금은 그것을 막는 자가 있어 그 중에서 옮겨질 때까지 하리라[‘지금 방해하는 자가 있어 방해할 것이니, 그가 길에서 옮겨질 때까지라’]. 그 때에 불법한 자가 나타나리니 주 예수께서 그 입의 기운으로 그를 죽이시고 강림하여 나타나심으로 폐하시리라. 악한 자의 나타남은 사탄의 활동을 따라 모든 능력과 표적과 거짓 기적과”(데살로니가후서 2:1-9).

데살로니가인들에게 주신 중심적이고 전반적인 메시지

데살로니가에 있는 교회를 형성하는 그리스도인들에게 보낸 바울의 첫 번째 서신은 그가 이방인 세계 전역의 그리스도인들에게 선포하도록 부름받은 중심 메시지와 관련이 있었다. 바울은 이 메시지를 “나의 복음”, “우리의 복음”이라고 불렀으며, 이를 그의 사역 초기에 그에게 계시된 “비밀”과 연결지었다. 하나는 다른 하나의 필수불가결한 부분이었다(데살로니가전서 1:5; 로마서 2:16; 16:25; 갈라디아서 1:11, 12; 에베소서 3:1-6; 골로새서 1:23-28).

데살로니가전서의 처음 세 장 반(데살로니가전서 1:1-4:12)에서 바울은 그가 선포하도록 부름받은 이 중심 메시지와 관련된 것들을 광범위하게 다루었는데, 그것은 “너희 가운데 선포된 그리스도시니, 곧 영광의 소망”이다(골로새서 1:27b[26, 27a에 나오는 “비밀”과의 불가분한 연결에 주목하라]).

그런 다음, 데살로니가전서 4장 끝부분부터 시작하여 5장(4:13-5:10)으로 이어지면서 바울은 휴거와 그 뒤를 잇는 사건들(다른 관련 성경들에서 환난 전에 일어나는 것으로 명확히 보이는 사건들)을 다루었다—이 세대의 끝에 지상에서 옮겨지는 두 가지 유형의 그리스도인들(신실한 자들과 불신실한 자들 [그의 권면과 경고에 유의했던 자들과, 이러한 권면과 경고에 유의하지 않았던 자들, 데살로니가전서 5:1-9])을 보여주며, 그리스도의 심판대와 관련된 사건들을 염두에 두고 있다.

그리고 책의 나머지 부분은 단순히 그의 첫 번째 서신을 위한 바울의 맺음말을 형성한다.

그 후, 데살로니가인들에게 보낸 그의 두 번째 서신에서 바울은 첫 번째 서신에서 이어져 환난 이후의 시점에서 시작했다.

그리고 환난은 환난 전과 환난 후 모두에서 그리스도인들과 관련된 이러한 사건들 속에 보이지 않는데, 왜냐하면 그리스도인들은 환난과 아무런 관련이 없기 때문이다. 오히려 환난은 교회가 아니라 이스라엘과 이방 민족들을 염두에 둔 “야곱의 환난의 때”다.

첫 번째 장의 12개 구절 모두를 포괄하는, 바울의 두 번째 서신 도입부의 요지는 환난 끝에 그리스도께서 재림하신 이후, 다가올 그리스도의 왕국에서 그리스도인들이 차지하게 될 위치와 관련이 있다.

어떤 이들, 곧 신실한 자들은 그리스도의 왕국에서 영광과 존귀의 자리를 차지하여 그리스도께서 열방 위에 권세를 행사하실 때 그분과 함께 보좌에 앉아, 데살로니가전서 5:9에 언급된 “구원”을 실현할 것이다(데살로니가후서 1:5, 10-2:1; 요한계시록 2:26, 27; 3:21).

다른 이들, 곧 불신실한 자들은 부끄러움과 수치의 자리를 차지할 것이며 그리스도의 왕국에서 아무런 몫도 갖지 못할 것이다. 그들은 그분께서 열방 위에 권세를 행사하실 때 그분과 함께 보좌에 오르는 특권을 누리지 못할 것이며, 대신 데살로니가전서 5:9에 언급된 “진노”를 실현할 것이다(데살로니가후서 1:6-9; 요한계시록 3:15-17).

그런 다음 데살로니가후서 2장은 1장의 마치는 구절들로부터 계속되는 진술로 시작하며, 동일한 주제—환난 끝에 그분이 재림하실 때 신실한 그리스도인들이 “그 앞에 모이는 것”—안에 머물러 있다.

이것은 바울로부터 온 것처럼 사칭하며 데살로니가 교회 안으로 흘러 들어온 잘못된 가르침을 바로잡기 위한 논설을 도입하는 바울의 방식이었다(데살로니가후서 2:2).

 

(데살로니가후서 2:1에 나오는 “그 앞에 모임”이 휴거와 관련이 있다고 흔히 가르쳐진다. 그리고 더 적은 수의 그리스도인들은 헬라어 단어 아포스타시아apostasia의 다소 억지스러운 사용을 통해 이 장의 세 번째 구절에서 휴거가 가르쳐진다고 보려고 시도하는데, 이 단어의 의미로 “떠남(departure)”이라는 생각을 사용한 다음 그것을 이 세대의 끝에 교회가 옮겨지는 것에 적용하려고 시도한다. 비록 “떠남”이 아포스타시아apostasia라는 단어의 의미 뒤에 있는 생각[문자 그대로의 의미는 “~로부터 떨어져 서다”]이기는 하지만, 이 두 번째 장의 시작 구절들[데살로니가후서 2:1, 3절] 중 어느 하나에서 휴거를 보려고 시도하는 것은 본문 상으로나 문맥 상으로나 명백히 잘못된 것이다. 그리고 이것은 단순히 두 구절 모두를 그것들의 문맥에 비추어 읽음으로써 쉽게 확인될 수 있다. 다시 말하지만, 성경은 반드시 성경의 조명 아래에서 해석되어야 한다. 이것을 실패하고 이 두 구절 중 하나에서 휴거를 보려고 시도하는 것은 이 구절들에 대한 어떠한 올바른 이해도 없애 버렸다. 그리고 결과적으로, 해석은 이 장의 다른 곳에서도 부정적인 영향을 받게 된다. 앞서 언급한 측면과 더불어, 데살로니가전서 1장에서 시작되는 전반적인 그림을 이해하지 못하는 상황에서, 성경 학자들이 불법의 사람의 출현을 막고 있는 데살로니가후서 2:6, 7에 현재 존재하는 것을 이해하고 식별하는 데 어려움을 겪는 것은 전혀 놀라운 일이 아니다.)

적그리스도의 출현을 막고 있는 것

문맥상 오직 “불법의 비밀”의 결말 작업일 수밖에 없는 “배교(falling away)”를 제외하고(데살로니가후서 2:3, 7), 이 구절은 불법의 사람 곧 멸망의 아들의 나타남을 막고 있는 이름 없는 어떤 것에 초점을 맞추고 있다. 그리고 언급되고 있는 그것(문맥상 오직 배교와 연관될 수밖에 없는 것)은 이 사람이 나타나기 전에 반드시 제거되어야 하며, 길에서 옮겨져야 한다.

이 문제의 흥미로운 특징은 바울이 언급되고 있는 그것을 식별해 줄 필요가 없었다는 점인데, 왜냐하면 데살로니가에 있는 자들은 그가 무엇에 대해 쓰고 있는지 이미 알 수밖에 없었기 때문이며(데살로니가후서 2:6), 아무런 설명도 필요하지 않았기 때문이다.

그러나 오늘날의 성경 학자들에 대해서는 같은 말을 할 수 없다. 그들 대부분은 이 부분에서 어려움을 겪으며, 많은 이들은 그것을 어떻게 처리해야 할지 몰라 그냥 내버려 둔다.

 

(오늘날 대부분의 성경 학자들은 바울이 언급했고 데살로니가인들은 이해할 수밖에 없었던 그것을 설명하려고 시도하면서, 성령을 막는 자로 보려고 한다. 그들은 헬라어 본문이 막는 자를 언급하기 위해 중성과 남성 단어를 모두 사용한다는 점[데살로니가후서 2:6에서는 중성, 데살로니가후서 2:7에서는 남성]에 상당 부분 기초하여 이렇게 한다. 그리고 성령이 때때로 남성적인 측면으로 언급되기도 하지만[요한복음 16:7-11], 헬라어 본문에서 “영(Spirit)”은 중성 단어다.)

하지만, 데살로니가에 있던 자들이 이 문제를 그런 식으로 이해했을까? 만약 그렇다면, 왜 그런가?

그러나 이 문제에 대해 추측하는 대신, 이러한 질문들에 답변할 수 있는 훨씬 더 좋은 방법이 있으며, 이는 또한 우리를 거의 2,000년 전 데살로니가에 있던 자들과 동일한 사고방식을 갖게 해 줄 것이다.

이러한 측면에서, 답은 실제로 꽤 얻기 쉽다. 데살로니가에 있던 자들은 바울이 가르치던 바를 이해했으나, 오늘날의 성경 교사들 중에는 그렇게 하는 이가 거의 없으며, 바로 거기에 문제가 있다.

데살로니가에 있던 자들은 바울의 복음 내용을 이해했으며, 서신 전체의 메시지를 다가올 그리스도의 왕국과 관련하여 구원받은 자들에게 주신 메시지로 보았다.

오늘날의 성경 학자들은 거의 예외 없이 바울의 복음을 단순히 은혜의 복음을 언급하는 또 다른 방식으로 보며, 데살로니가 전, 후서 전체의 메시지를 대체로 구원받은 자와 구원받지 못한 자의 문제를 다루는 것으로 보고, 이것이 그리스도인들에게 주는 메시지와 섞여 있으나 바울의 복음 내용과는 전혀 부합하지 않는 메시지로 본다.

바울의 복음은 하나님의 은혜의 복음 메시지를 이미 듣고 반응한 자들에게 주신 메시지와 관련이 있었다. 그것은 다가올 그리스도의 왕국을 바라보는 그리스도인의 신실함에 관한 메시지와 관련이 있었다. 그것은 현재 이 세대의 목적—다가올 시대 동안 신부가 그리스도와 함께 보좌에 오르는 것을 바라보며, 하나님의 아들을 위한 신부를 불러내기 위해 세상에 보내진 성령—과 관련이 있었다.

앞서 언급한 측면에서, 데살로니가전서 전반에 걸쳐 다루어지는 것으로 확인되는 바울의 복음은 창세기 24장의 실체(antitype)와 관련이 있으며(데살로니가전서는 이 장에 대한 주석을 형성함), 아브라함의 아내의 죽음(창세기 23장)과 아브라함이 다시 아내를 취하는 것(창세기 25장) 사이에 위치한다.

바울의 복음은 하나님께서 그분의 아들 예수를 위한 신부를 찾아 얻으시려고 그분의 영을 땅에 보내신 것과 관련이 있었다(모형에서 아브라함이 그의 아들 이삭을 위한 신부를 찾아 얻으려고 그의 가장 늙은 종을 먼 나라로 보낸 것처럼 말이다).

그리고 실체에서의 이 문제 전체는 모형에서와 정확히 똑같이 일어난다. 하나님의 아들을 위한 신부를 찾고 얻으시는 성령의 사역은 이스라엘이 제쳐진 후에(죽은 것으로 간주됨 [요한복음 11:1-57]) 일어나지만, 하나님께서 그분이 이혼하셨던 간음한 아내를 회복시키시고 다시 아내로 맞이하시기 전에 일어난다.

모형에서, 아브라함의 종이 신부를 얻은 후에, 그 종은 신부를 먼 나라에서 데리고 나왔다(하녀들을 동반하고, 종이 신부를 찾아 얻기 위해 먼 나라로 올 때 그의 소유에 있었던 것이 분명한 바로 그 열 마리의 낙타에 탄 채로 말이다 [“열(ten)”은 완전함을 보여주며, 모든 그리스도인이 그리스도를 맞이하러 나아갈 것인 것처럼, 모든 이들이 이삭을 맞이하러 나아갔다]).

그리고 실체에서, 성령이 신부를 얻으신 후에, 성령은 지상에서 신부를 데리고 나가실 것이다(모든 그리스도인을 데리고 나가실 것이며, 신부는 그리스도의 심판대에서 드러날 것이다).

모형에서 이삭은 그의 신부를 맞이하러 나왔고, 실체에서 예수님은 그분의 신부를 맞이하러 나오실 것이다.

앞선 내용은 데살로니가전서 4:13-18에서 확인되며, 오직 바울의 복음의 불가분한 부분일 수밖에 없다. 그리고 현재 이 세대를 향한 하나님의 목적이 완수되고 성령이 신부를 데리고 나가실 때, 그때에는 불법의 사람이 나타나는 것을 막을 것이 아무것도 없게 될 것이다.

이 일이 일어날 때까지는 그는 나타날 수 없으며, 이 일이 일어난 후에는 그의 나타남을 가로막을 것이 아무것도 없게 될 것이다. 그리고 이 문제 전체가 데살로니가인들에게 보낸 바울의 첫 번째 서신에서 확인되기 때문에, 데살로니가후서 2:6, 7에서 이 사람의 나타남을 무언가가 저지하고 있다는 것에 대해 데살로니가에 있는 자들에게 어떠한 종류의 설명도 해 줄 필요가 없었다. 그는 이미 그의 첫 번째 서신에서 그들에게 말해 주었던 것이다.

따라서, 불법의 사람의 나타남을 저지하고 있는 것은 단순히 성령의 옮겨지심 그 이상이다. 그것은 성령께서 그분의 세대적 사역을 완수하시고 신부를 데리고 나가시는 것과 관련이 있다(이것은 또한 그리스도인들의 환난 전 휴거를 명확히 보여준다).

하나님께서는 정해진 때, 정해진 방식, 그리고 그분의 계획과 목적들이 작용하여 성취되게 하는 특정 개인들 및 민족들(이스라엘, 그리고 이스라엘을 통한 이방 민족들)과 함께 일하신다.

데살로니가후서 2:1-17에서 언급된 것들은 이러한 측면에서 두 가지 서로 다른 정해진 때와 관련이 있다—하나는 옮겨짐과 관련된 때요, 다른 하나는 나타남과 관련된 때다.

그리고 이 정해진 때들이 이르기 전까지는, 둘 중 어느 것도 일어날 수 없다! 그러나, 이 정해진 때들이 이르면, 둘 다 반드시 일어나야 한다!