적그리스도는 ...할 때까지 나타날 수 없다 (1)

 

이 사람의 출현을 현재 막고 있는 것

“형제들아 우리가 너희에게 구하는 것은 우리 주 예수 그리스도의 강림하심과 우리가 그 앞에 모임에 관하여, 영으로나 또는 말로나 또는 우리에게서 받았다 하는 편지로나 주의 날[‘여호와의 날’]이 이르렀다고 해서 쉽게 마음이 흔들리거나 두려워하거나 하지 말아야 한다는 것이라. 누가 어떻게 하여도 너희가 미혹되지 말라 먼저 배교하는 일[‘배도’]이 있고 저 불법의 사람 곧 멸망의 아들이 나타나기 전에는 그 날이 이르지 아니하리니 그는 대적하는 자라 신이라고 불리는 모든 것과 숭배함을 받는 것에 대항하여 그 위에 자기를 높이고 하나님의 성전에 앉아 자기를 하나님이라고 내세우느니라. 내가 너희와 함께 있을 때에 이 일을 너희에게 말한 것을 기억하지 못하느냐? 너희는 지금 그로 하여금 그의 때에 나타나게 하려 하여 막는 것이 무엇인지 아나니 불법의 비밀이 이미 활동하였으나 지금은 그것을 막는 자가 있어 그 중에서 옮겨질 때까지 하리라[‘지금 방해하는 자가 있어 방해할 것이니, 그가 길에서 옮겨질 때까지라’]. 그 때에 불법한 자가 나타나리니 주 예수께서 그 입의 기운으로 그를 죽이시고 강림하여 나타나심으로 폐하시리라. 악한 자의 나타남은 사탄의 활동을 따라 모든 능력과 표적과 거짓 기적과”(데살로니가후서 2:1-9).

 

데살로니가후서 2:6, 7에 나오는, “멸망의 아들”(짐승, 적그리스도)의 출현을 막고 있는 것은 수년 동안 수많은 성경 학자들에게 수수께끼였으나, 사실은 그렇지 않아야 한다. 많은 이들에게 유사한 문제를 제시하는 성경의 다른 구절들(디모데전서 2:12-15; 히브리서 6:4-6)에서 정확히 확인되는 바와 같이, 성경을 문맥에 따라 그리고 관련된 성경의 조명 아래에서 이해하고 해석하는 것만이 이 주제에 수많은 빛을 비춰줄 수 있다. 하나님께서는 친히 제공하신 방법—성경과 성경을 비교하는 것—을 통해 이해할 수 없는 것들을 그분의 말씀에 결코 기록하지 않으셨다. 그리고 그 반대도 똑같이 사실이다. 그러나, 성경과 성경을 비교할 때, 사람은 필연적으로 하나님께서 그분의 말씀을 구조화하신 수많은 방식들(히브리서 1:1, 2)에 관여하게 되며, 여기에는 모형(types)과 종종 은유(metaphors) 및 표적(signs) 같은 것들이 포함되어야만 한다. 그리고 사람은 이러한 구조를 인식하고 활용하는 것과 분리되어서는 결코 성경을 성경 자체의 조명 아래에서 해석할 수 없으며, 말씀에 따라 이해하고 해석할 수도 없다.

데살로니가전서

먼저, 데살로니가후서 2장에서 다루어지는 내용으로 이어지는, 데살로니가전서에서 선행된 모든 내용에 주목해 보자. 그런 다음 우리는 데살로니가후서 2장의 본문과 직접적인 문맥에 더 집중하여, 그곳에서부터 다른 관련 성경으로 확장해 나갈 것이다.

데살로니가전서는 서신 전체에서 ‘복음’(헬라어, euaggelion)이라는 단어가 사용된 방식(총 7회 사용됨)에 따라, 전체 복음 메시지의 이 특정 측면을 언급하면서 “데살로니가인의 교회”에 있는 자들에게 바울의 복음 내용을 설명한 논설로 요약될 수 있다(데살로니가전서1:5; 2:2, 3, 8, 9; 3:2, 8).

바울의 사역 초기에 그에게 계시된 “비밀”과 관련된 바울의 복음(갈라디아서 1:11, 12; 에베소서 3:1-6)은 구원받지 못한 자들이 아니라, 구원받은 자들에게 주신 메시지였다. 그것은 사람이 하나님의 은혜의 복음(에베소서 2:8, 9에 나오는 은혜의 복음과, 바울의 복음에 상응하여 계속되는 좋은 소식의 측면을 보여주는 에베소서 2:10)을 듣고 반응한 이후에 들어야 하는 지속적인 좋은 소식과 관련이 있었다.

 

( 서신서에서 “복음”이라는 단어는 하나님의 은혜의 복음에 관해 사용된 것보다, 그리스도의 영광의 복음[바울이 “나의 복음”, “우리의 복음”이라고 불렀던 복음의 그 측면(고린도후서 4:3, 4)]에 관해 훨씬 더 자주 사용되었다는 점에 주목하라.)

 

좋은 소식의 이 측면은 데살로니가전서 1:5에서 “우리 복음”으로 소개되어, 두 서신 전체에서 복음이라는 단어가 사용될 무대를 마련한다. 그리고 바울이 로마서 1장에서 이 좋은 소식의 측면을 다른 방식들(“Status의 복음”, “그 아들의 복음”, “그리스도의 복음”[로마서 1:1, 9, 15, 16; 로마서 2:16; 16:25])로 언급했듯이, 데살로니가전서에서도 동일하게 행한다(“하나님의 복음”, “그리스도의 복음”, “너희 믿음의 기쁜 소식[‘복음’]”[로마서 2:2, 8, 9, 3:2, 6]).

바울의 복음 내용과 관련된 데살로니가후서 2:14에 주목하라.

“이를 위하여 우리의 복음으로 너희를 부르사 우리 주 예수 그리스도의 영광을 얻게 하려 하심이니라.”

그런 다음 바울이 이 교회에 있는 자들에게 써 보낸 이 좋은 소식의 선포에서 비롯된 메시지의 핵심에 주목하라. 데살로니가전서 2:11, 12에 나오는 바와 같다.

“너희도 아는 바와 같이 우리가 너희 각 사람에게 아버지가 자기 자녀에게 하듯 권면하고 위로하고 경계하노니 이는 너희를 부르사 자기 나라와 영광에 이르게 하시는 하나님께 합당히 행하게 하려 함이라”(베드로전서 5:6-10).

이것은 데살로니가전서 4:13-5:10에 나오는 휴거와, 아들의 다가올 왕국과 관련하여 휴거 너희머에 있는 문제들을 다루는 단락으로 융합된다. 그런 다음 책의 나머지 부분은 바울의 맺음말로 구성되어 있다.

데살로니가후서

데살로니가후서는 첫 번째 서신이 끝난 지점에서 단순히 계속 이어지며, 환난의 끝, 그리스도의 강림 때에 있을 두 가지 유형의 그리스도인들로 시작한다. 데살로니가전서는 환난 전에 있을 휴거와 그에 따른 그리스도인들의 회계 보고에 관한 문제들로 끝을 맺었는데(데살로니가전서 4:13-5:10), 거기서 이 두 가지 유형의 그리스도인들이 나타났었다—바울의 권면을 유의 깊게 들었던 신실한 자들, 그리고 이 권면을 따르는 데 실패했던 불신실한 자들이다.

한 부류(신실한 자들)에게는 사람의 날에서 주의 날로 옮겨져 “구원”이 기다리고 있었고, 다른 부류(불신실한 자들)에게는 사람의 날에서 주의 날로 옮겨져 “진노”가 기다리고 있었다(데살로니가전서 5:1-9).

그 후 데살로니가후서 1장은 최소 7년 후, 즉 환난이 끝나고 그리스도께서 재림하신 후에 일어나는 사건들로 시작한다. 그리고 다시 한 번, 두 가지 유형의 그리스도인들이 보인다.

신실한 자들은 “그의 나라와 영광”(데살로니가후서 1:5, 10-2:1) 안에서 유업을 실현하고, 데살로니가전서 5:9의 “구원”을 실현하는 것으로 나타나며, 불신실한 자들은 그분의 왕국에서 유업을 거부당하고 데살로니가전서 5:9의 “진노”를 실현하는 것으로 나타난다(데살로니가후서 1:6-9).

 

(많은 이들이 하는 것처럼 이 앞선 내용들을 다른 방식으로 이해하는 것[예를 들어, 데살로니가전서 5:1-10과 데살로니가후서 1:5-12을 환난 기간 및 그 이후의 구원받은 자와 구원받지 못한 자의 문제로 보거나, 데살로니가전서 5:9과 데살로니가후서 2:1을 휴거와 관련된 것으로 보는 것]은, 본문의 평이한 읽기, 문맥적 이해, 성경과 성경의 비교 등 생각할 수 있는 모든 건전한 성경 해석의 방식을 바람에 날려 버리는 것이다. 이 일이 교파 거의 전체를 아우르는 규모로 행해질 때—이것이 정확히 현재 일어나고 있는 일이다—오늘날의 교파가 마태복음 13:33에 보이는 일 때문에 요한계시록 3:15-17의 말씀으로 묘사되는 자신을 발견하는 것이 어찌 놀라운 일이겠는가?)

 

앞서 언급한 내용을 염두에 두고, 데살로니가후서 2:2-17이 책이 소개되는 방식으로부터 어떻게 계속되는지 주목하라. 이는 바울이 그의 첫 번째 서신에서 데살로니가인들에게 전했던 이전 메시지 전체에서 이끌어낸 것이다.

데살로니가후서 첫 번째 장에서 바울은 그리스도인들과 관련된 문제들을 메시아 시대로 투영한다(그 기초는 데살로니가인들에게 보낸 그의 첫 번째 서신에서 마련되었다).

그런 다음 두 번째 장으로 넘어가서, 누군가가 당면한 문제에 관해 데살로니가인들 사이에 거짓 정보(바울로부터 온 것처럼 위장한 “말”이나 “편지”를 통해)를 퍼뜨렸던 것이 분명하며, 이로 인해 데살로니가에 있는 그리스도인들은 자신들이 현재 주의 날에 처해 있다고 믿게 되어 꽤 혼란스러워했다.

 

(“주의 날”[데살로니가후서 2:2, KJV에서는 ‘the day of Christ’]은 “여호와의 날(the Day of the Lord)”로 번역되어야 한다. “여호와의 날”은 항상 존재해 왔으나, 땅 위에는 없었다. 주의 날은 오직 사람의 날이 끝나는 때, 즉 그리스도의 재림 이후 환난의 끝에만 땅 위에서 시작된다. 이것이 성경에서 이 문제가 다루어지는 어느 곳에서나(요엘 2:1-32; 3:1-21; 스바냐 1:7-18) 설정된 방식이다. 이것이 데살로니가전서 5:2과 요한계시록 1:10에서 휴거로 지상에서 옮겨진 그리스도인들, 곧 사람의 날에서 옮겨진 자들이 자신들이 주의 날에 있음을 발견하게 되는 이유다. 그리고 주의 날이 사람의 날의 마지막 7년과 겹친다는 광범위하고 잘못된 가르침은 데살로니가 전, 후서를 비롯한 여러 곳에 존재하는 수많은 거짓 가르침들의 주요 원인 중 하나다.)

 

이제, 앞선 내용들을 염두에 두고, 데살로니가후서 2:2-17가 하늘이 아니라 땅 위에서의 주의 날을 다루고 있다는 점에 주목하라. 데살로니가인들은 자신들이 지금 주의 날, 즉 밀레니엄(천년왕국)에 있다고 가르침을 받았던 것이 분명하다. 그러나 그들이 여전히 거주하고 있던 땅 위의 기존 조건들 중 어느 것도 그 미래의 날 동안 지상에 존재하기로 되어 있는 조건들과 일치하지 않았다. 당연하게도, 그들은 혼란스러울 수밖에 없었다.

바울은 지상에 주의 날이 존재하기 전에 반드시 일어나야만 하는 두 가지 일—아직 일어나지 않은 관련 사건들을 동반한 일들—에 주의를 환기시킴으로써 문제를 바로잡기 시작한다.

먼저 배교가 일어나야 하고(“falling away”[데살로니가후서 2:3, KJV]는 그리스어 본문의 apostasia에서 유래한 것으로 “배교”를 의미함), 불법의 사람(하나님의 성전에 앉아 자기를 하나님이라고 내세울 자) 또한 먼저 나타나야 합니다(데살로니가후서 2:4).

이 중 어느 것도 일어나지 않았다.

그리스도인들과만 관련될 수 있는 “불법의 비밀”(데살로니가후서 2:7)은 이미 활동하고 있었다. 그러나 이것은 최종 단계에 도달해야만 하며, 관련 성경들에 따르면 그것은 완전한 배교가 될 것이다(마태복음 13:33; 누가복음 18:8; 요한계시록 3:14-20).

그리고 앞서 언급했듯이, 불법의 사람이 그에 대해 언급된 일들의 성취와 함께 반드시 나타나야 한다(데살로니가후서 2:3-12).

오직 그때에야 지상에 주의 날이 존재할 수 있다.

그런 다음 바울은 배교와 결부되어, 불법의 사람이 나타나기 전에 반드시 일어나야만 하는 한 가지 일이 있다고 말했다. 그것은 사람의 날이 그 후 끝나고 지상에서 주의 날이 시작될 수 있도록 하기 위한 것이다.

그리고 그 한 가지 일은 불법의 사람의 출현을 저지하며 현재 존재하고 있는 어떤 것(데살로니가후서 2:6), 즉 불법의 사람이 나타나기 전에 제거되어야만 하는 어떤 것(데살로니가후서 2:7)으로 언급된다.

그러나, 환난의 어느 시점에 불법의 사람이 나타날 것인가—시작될 때 그의 행동에 의해 보일 것인가(요한계시록 6:1, 2), 아니면 중간에 시작되는 그의 행동에 의해 보일 것인가(요한계시록 6:3, 4)?

불법의 사람의 나타남에 대해 데살로니가후서 2:3-17에서 언급된 것들은 환난 중간에 일어나고 마지막 후반부 전체에 걸쳐 확장되는 사건들과 관련이 있다(마태복음 24:15-51). 그러나 그날에 그가 보여줄 계시된 매너리즘(데살로니가후서 2:4a, 9) 안에는 환난 전체에 걸친 그의 행동에 대한 암시가 있는 것으로 보인다.

그러나 성경의 한 장소에 주제에 대한 모든 정보가 주어지는 것은 아니며, 이것이 더 완전한 그림을 보기 시작하기 위해 성경과 성경을 반드시 비교해야 하는 이유다. 이것들과 다른 관련 문제들은 이 사람의 현재의 어떠한 나타남이라도 막고 있다.