이스라엘의 회복의 「때」(1)

 

 

이스라엘의 소유의 땅으로의 귀환

 

『누구든지 사람을 죽인 자는 증인들의 입을 따라서 살인자를 죽일 것이나, 한 증인으로는 아무 사람에게도 죽을 죄를 지우지 못할 것이요. 또 살인하여 죽을 죄를 지은 살인자를 위하여 속전을 받지 말라. 그는 반드시 죽임을 당할 것이요. 또 도피성으로 도망한 자를 위하여 속전을 받지 말라. 그가 대제사장이 죽기 전에 다시 와서 그 땅에 거주하게 하려 함이니라. 이와 같이 너희는 너희가 거주하는 땅을 더럽히지 말라. 피는 땅을 더럽히나니, 피가 땅에 흘려지면 그 피로 인하여 땅을 정결케 할 수 없고, 오직 그 피를 흘린 자의 피로만 가능하니라.』(민수기 35:30-33)

 

1948년 5월 14일 이후 70년이 넘는 기간 동안 — 거의 19세기 만에, 로마가 세계를 지배하던 시대로 거슬러 올라가면 — 중동에 다시 유대 국가가 존재하게 되었습니다. 구약성경은 하나님께서 자신의 백성을 그들의 땅으로 회복시키실 미래의 때에 관한 예언들로 가득합니다(신명기 30:1-3; 이사야 2:1-5; 54:1-17; 에스겔 36:24이하; 37:1-38; 39:25-28; 스가랴 8:1-23). 많은 사람들이 현재 유대 민족의 회복을 이러한 수많은 예언들의 성취, 혹은 점진적인 시작적 성취로 이해하고 있습니다.

 

그러나 이것이 사실인가? 아니면 현대에 일어나고 있는 이 회복은 다른 의미의 것인가? 성경은 이스라엘의 예언된 땅으로의 회복을 둘러싼 여러 가지 사항에 대해 우리를 어둠 속에 방치하지 않습니다. 민수기 35장은 이 문제를 다루는 한 곳입니다. 이 장에서는 인간의 날, 곧 사람에게 할당된 6,000년 기간 중에 이스라엘이 돌아올 수 있는 「때」가 제시되어 있습니다. 이 「때」가 도래하기 전까지는 이스라엘이 돌아올 수 없습니다. 그러나 이 「때」가 도래한 후에는, 계시된 다른 특정 사건들이 이루어진 후에만, 이스라엘은 돌아올 수 있고 돌아올 것입니다. 이 장에서 다루는 「때」는 전체 방정식의 단지 한 부분일 뿐이지만, 매우 중요한 부분입니다. 따라서 우리는 이 성경 본문에 계시된 내용으로부터 그 문제의 한 측면을 이해할 수 있습니다.

 

도피성들

 

민수기 35장은 하나님께서 이스라엘 자손들에게 여섯 성읍을 「도피성」으로 따로 정하라고 지시하신 내용을 기록하고 있습니다. 이 기록 안에서 우리는 미래의 때 — 히브리서 5장에서 볼 수 있는 — 에 관한 중심 진리들을 발견하게 됩니다. 그때는 그리스도의 현재 아론 계열의 대제사장 직분이 끝나고, 그리스도께서 멜기세덱 계열의 위대한 왕-제사장으로서 하늘 성소로부터 나오시는 때입니다.

 

도피성 세 개는 요단 강 동쪽에, 나머지 세 개는 요단 강 서쪽에 두어야 했습니다(민수기 35:14). 요단 강 동쪽의 세 성읍은 모세가 죽기 전에, 이스라엘 백성이 가나안 땅에 들어가기 전에 선택되었습니다(신명기 4:41-43). 요단 강 서쪽의 세 성읍은 이스라엘 자손들이 여호수아의 지도 아래 땅에 들어간 후에 선택되었습니다(여호수아 20:1-7).

 

이 성읍들은 계획하지 않은 행위로 다른 사람을 죽인 사람에게 피난처를 제공하기 위해 따로 정해졌습니다. 홍수 후에 노아와 그의 아들들에게 주어진 하나님의 법령은 살인자를 사람의 손으로 죽이라고 요구했습니다. 『사람의 피를 흘리는 자는 사람에 의하여 그의 피가 흘려지리니, 이는 하나님께서 자기 형상대로 사람을 지으셨음이니라.』(창세기 9:6)

 

사형에 관한 하나님의 명령은 후에 모세에게 다시 주어졌으며, 모세의 율법 체계의 일부가 되었습니다(출애굽기 20:13; 21:12-36). 이처럼 사형에 관한 명령은 모세를 통해 이스라엘 자손들에게 주어지기 약 800년 이상 전에 노아와 그의 아들들에게 이미 주어졌습니다. 따라서 오늘날 사람들이 모세의 율법 아래 있지 않다는 사실은 사형 제도의 타당성이나 무효성과 아무 관련이 없습니다. 왜냐하면 이 명령의 성경적 기원은 모세를 통한 율법 이전에 있었을 뿐만 아니라, 노아와 그의 아들들에게 주어진 명령(약 주전 2300년경)은 한 번도 폐지된 적이 없기 때문입니다.

 

사형에 대한 명령이 폐지된 적은 없지만, 의도치 않게 다른 사람을 죽인 사람을 위한 규정이 나중에 마련되었습니다. 이것이 바로 여섯 도피성을 따로 정한 하나님의 목적이었습니다(출애굽기 21:12, 13). 이 성읍들은 가나안 땅에 사는 어떤 이스라엘 사람이라도 최소한 한 성읍에 쉽게 접근할 수 있는 곳에 위치해야 했습니다. 만일 한 이스라엘 사람이 우발적으로 — 의도치 않게 — 다른 이스라엘 사람을 죽였다면, 그는 가장 가까운 도피성으로 도망가서 죽임을 당한 사람의 가까운 친족으로부터 보호를 받을 수 있었습니다.

 

가까운 친족에게는 사형에 관한 하나님의 명령을 실행할 책임이 있었습니다. 가까운 친족은 살인자를 만나서 그를 죽여야 했습니다. 하나님의 요구는 피에는 피였습니다(민수기 35:16-21; 신명기 19:21). 노아와 그의 아들들에게 주신 하나님의 이전 지시는 모세에게 주신 지시의 틀 안에서도 변경되지 않았습니다. 그러나 모세의 율법 체계 안에서 이 지시들에 어떤 것이 추가되었습니다. 계획적이지 않은 우발적 과실치사를 저지른 사람을 위한 규정이 마련된 것입니다. 그런 행위를 저지른 이스라엘 사람이 이 규정을 이용하게 되면 — 즉 살인자가 지정된 여섯 도피성 중 한 곳의 성벽 안으로 도망하여 들어가면 — 가까운 친족은 그 살인자가 그곳에 머무는 동안 그를 건드릴 수 없었습니다.

 

그러나 도피성으로 도망한 사람은 나중에 반드시 살인이 일어난 지역으로 돌아가서 사법 재판정에 출두해야 했습니다. 그 사람이 계획적인 살인죄로 유죄 판결을 받기 위해서는 최소 두 명의 증인이 그에 대하여 증언해야 했습니다. 만일 살인자가 계획적인 살인죄로 유죄 판결을 받으면, 그는 가까운 친족에게 넘겨져 죽임을 당할 것이며, 그를 죽인 가까운 친족은 스스로 피를 지은 죄가 되지 않았습니다. 그러나 반대로, 살인자가 오직 과실치사죄로만 유죄 판결을 받으면, 그는 가까운 친족의 손에서 풀려나 이전에 도망했던 도피성의 안전한 곳으로 돌아가게 되었습니다(민수기 35:22-28). 그 다음에는 속전(赎金)의 문제가 있었습니다.

 

이 속전은 과실치사로 판명된 사람의 생명을 위한 대가였습니다. 그러나 계획적인 살인죄로 판명된 사람의 생명에 대해서는 속전이 제공되지 않았습니다. 오히려 그는 속전 없이 자신의 생명을 잃어야 했습니다(피에는 피). 그러나 과실치사를 저지른 사람을 위한 속전이 마련되었음에도 불구하고, 한 가지 조건이 있었습니다. 살인자는 대제사장이 죽을 때까지 그 속전을 이용할 수 없었습니다(민수기 35:28, 32). 이스라엘 진영의 대제사장이 죽고 속전이 지불되면, 이전에 과실치사죄로만 판명되었던 그 사람은 자기가 보호를 받았던 특정 도피성을 떠나 자기 소유의 땅으로 돌아갈 자유를 얻었습니다. 그리고 이것이 일어나는 순간, 가까운 친족은 더 이상 그 개인에 대한 어떠한 권리도 갖지 못했습니다.

 

살인자로서의 이스라엘

 

구약성경(상형)에서는 개별 이스라엘 사람들이 과실치사(계획적이든 우발적이든)로 유죄가 되어, 죽임을 당하거나 도피성에서 보호를 받는 처지에 놓이게 되었습니다. 오늘날(실형)에는 전체 이스라엘 국가가 과실치사죄로 유죄가 되어, 죽임을 당하거나 보호를 받을 처지에 놓여 있습니다. 이스라엘 국가는 피의 죄를 지었습니다. 그 국가는 그들의 메시아이신 주 예수 그리스도의 죽음에 대해 죄를 지었습니다. 유월절 어린 양은 이스라엘에게 주어졌고, 오직 이스라엘만이 이 어린 양을 죽일 수 있었습니다(출애굽기 12:1-51). 「예수」는 유월절 어린 양이셨고(고린도전서 5:7), 구약의 모든 희생 어린 양이 가리킨 분이셨습니다. 오직 이스라엘만이 예수를 죽일 수 있었고, 성경에 따르면 실제로 그렇게 되었습니다(사도행전 2:23, 36; 3:12-15).오늘날 이스라엘은 하나님의 아들의 죽은 몸에 접촉함으로 인해 불결한 상태입니다. 정결은 제칠일 — 일곱 번째 천년 기간, 메시아 시대 — 에 제공될 것입니다(민수기 19:11, 12). 그러나 살인자로서의 이스라엘의 행위는 어떻게 평가되어야 하는가? 그것은 계획적인 행위였는가? 아니면 계획적이지 않은 행위였는가?

 

만일 계획적인 행위였다면, 그 국가는 끊어져야 했을 것입니다. 속전은 제공될 수 없었을 것이며(피에는 피, 국가는 자신의 생명으로 대가로 치러야 함), 계획적인 행위였다면 그 국가는 결코 자기 소유의 땅으로 돌아오는 것이 허락되지 않았을 것입니다(결국 이는 아브라함에게 주신 하나님의 약속들, 창세기 12:1-3부터 시작되는 것들이 결코 실현될 수 없다는 의미가 됩니다).

 

그러나 예수께서 이스라엘의 손에 넘겨지신 방식이, 그 국가가 메시아를 십자가에 못 박은 행위를 계획적이지 않은 과실치사로 보이게 하였다면 — 즉 그 국가의 행위가 무지로 행한 것으로 보이게 하였다면 — 이스라엘은 보호를 받을 수 있었고 속전이 제공될 수 있었습니다. 그리고 더 나아가, 그 국가는 언젠가 그 속전을 이용할 수 있게 되어 자기 소유의 땅으로 돌아갈 자유를 얻게 될 것입니다(이는 아브라함에게 주신 하나님의 약속들, 창세기 12:1-3부터 시작되는 것들이 성취되게 합니다).

 

그 국가의 행위를 어떻게 보아야 하는지에 대한 성경적 증언은 예수님 자신이 골고다에서 주셨고, 그 동일한 증언은 후에 베드로가 그리스도의 죽음과 장사와 부활과 승천 후에 제공했습니다. 예수님의 말씀을 주목하십시오. 『…아버지여, 저들을 사하여 주옵소서. 저들이 하는 일을 알지 못함이니이다.』(누가복음 23:34a) 그리고 베드로의 말씀을 주목하십시오. 『이스라엘 사람들아…너희가 거룩하고 의로운 이를 부인하고 도살자를 놓아 달라고 요구하며, 생명의 주를 죽였으나 하나님께서 죽은 자 가운데서 살리신 그를 우리가 증언하노라…형제들아, 이제 내가 아노니 너희가 알지 못하여 행하였음이요, 너희 관리들도 그러하였도다.』(사도행전 3:12a, 14, 15, 17; 사도행전 7:51-60)

 

이처럼 예수께서는 이스라엘의 손에(출애굽기 21:13; 사도행전 2:23) 넘겨지셨는데, 이는 유대 민족이 위와 같은 방식으로 행하도록 허락하였을 뿐만 아니라, 다른 어떤 방식으로도 행하지 못하도록 하신 방식이었습니다. 결과적으로 이스라엘은 보호를 받게 될 것이며, 속전이 제공될 것이고, 유대 민족은 언젠가 이 속전을 이용하여 자기 소유의 땅으로 돌아갈 자유를 얻게 될 것입니다. 그러나 이것은 대제사장의 죽음의 실형이 이루어진 후에만 일어납니다. 그리고 바로 그때 — 그 전이 아니라 — 아브라함에게 이삭과 야곱과 야곱의 열두 아들들을 통해 주신 하나님의 모든 약속들(창세기 12:1-3부터 시작되는 것들)이 성취될 것입니다.