V 자정에 / 종말의 시간, 심판, 새로운 시작

 

 

“모세가 이르되 주께서 이렇게 말씀하시되 자정 무렵에

내가 애굽 가운데로 나가리니

애굽 땅의 모든 맏아들이 죽을 것이요…

그리고 자정에 주께서 애굽 땅의 모든

맏아들을 치시니… (출애굽기 11:4, 5a; 12:29a).

 

그러므로 몸을 씻고 기름을 바르고 옷을 입고 바닥[타작마당]으로 내려가라…

그리고 그녀는 바닥으로 내려갔다…

그리고 자정에… (룻기 3:3a, 6a, 8a).

 

그리고 자정에 소리가 나며, 보라, 신랑이 오시니 나가서 그를 맞으라” (마태복음 25:6).

 

성경에서 자정에 대한 첫 번째 언급은 출애굽기 11:4에 있으며, 그것은 하나님의 심판이 종말의 시간에 일어나고 새로운 시작(첫째 아들의 죽음, 그 뒤를 이은 출애굽)을 염두에 두고 있다는 것과 관련이 있습니다.

그리고 성경의 이 시점에서 이런 방식으로 자정을 사용하는 것은 성경 전체에서 결코 변하지 않는 첫 번째 언급 원칙을 확립한다.

즉, 성경의 이 시점에서 확립된 대로, 자정이라는 단어가 성경 전체에서 그 후 사용될 때마다(룻기 3:8이나 마태복음 25:6에서 볼 수 있듯이) 하나님의 심판이 종말의 시간에 일어나고 새로운 시작을 염두에 두고 있다는 것을 직접적으로 암시한다.

 

이 문제 전체에 대한 원래의 기본 틀은 성경의 서른네 구절(창세기 1:1-2:3)에 나타난다. 이는 하나님께서 6일 동안 파괴된 창조물을 회복하신 것과 관련이 있으며, 그 다음에 일곱째 날의 안식일이 이어진다. 이는 처음부터 성경의 일곱째 구조 안에서 변함없이 확립되었다.

 

이 성경의 서두에 자정이라는 단어가 성경에 등장하는 세 가지 다른 장소(출애굽기 11:4; 12:29; 룻기 3:8; 마태복음 25:6)에 대한 참조가 사용되었기 때문에 이 서두의 틀과 구조에 주의를 기울인다.

출애굽기에서 처음 나타난 것은 첫날에 하나님의 회복 사역이 예고한 것과 관련이 있다(창세기 1:2b-5). 그리고 룻기와 마태복음에 나타난 것은 2일에서 6일 사이에 하나님의 회복 사역이 예고한 것과 관련이 있다(창세기 1:6-31).

그런 다음 6일 내내 하나님의 회복 사역이 예고한 것은 일곱째 날의 안식일(창세기 2:1-3)이 예고한 것과 관련이 있다.

성경의 시작 부분에서 소개되고 앞서 언급한 방식으로 다루어진 것은 구원의 완전한 전망, 즉 과거, 현재, 미래와 관련이 있다.

구원의 과거적 측면(은혜에 의한 구원, 영과 관련됨)은 1일차에 하나님의 회복 사역이 예고하고 출애굽기 11, 12a의 사건으로 예표된다.

구원의 현재적 측면(영혼, 생명의 구원)은 2일에서 6일차에 하나님의 회복 활동이 예고하고 출애굽기 12b장 이하와 룻기 3장에서 전형적인 형태로 나타난다. 그러면 마태복음 25장에서 비유적인 형태로 나타난다.

그리고 다시, 이 문제 전체는 일곱째 날의 미래, 구원(창세기 2:1-3)을 염두에 두고 있다.

따라서 참조된 성경의 세 부분 모두에서 보이는 자정이라는 생각은 여섯 날(6,000년, 인간의 날)에 의해 예고된 것의 끝에 있는 종말의 시간과 관련이 있다.

그리고 이것은 일곱째 날(1,000년, 주님의 날)에 의해 예고된 새로운 시작을 염두에 두고 있다.

 

(그러나 창세기를 여는 하나님이 세우신 기초와 오늘날 각 도시의 교파 세계 전체에서 가르치는 구원의 메시지에 의해 예고된 것과 관련하여 개인이 훨씬 더 자주 발견하는 것을 주목하라.

중점은 은혜로 구원받는 것에 두어지고 [첫날의 사건에 의해 예고됨(창세기 1:2b-5)], 구원의 현재와 미래 측면에 대한 관심은 거의 없거나 전혀 없다[나머지 5일 동안의 사건에 의해 예고됨(창세기 1:6-31)].

그러면 6일 동안의 모든 일이 절정의 일곱 번째 안식일을 향해 나아가는 문제가 있는데, 이는 전혀 다루어지지 않거나 이전 6일 동안의 사건에 의해 예고된 것을 제대로 다루지 못했기 때문에 적절한 방식으로 다루어지지 않는 것이다. 오늘날 교파 세계에서 일이 그렇게 왜곡된 것은 놀라운 일인가?)

 

하나님의 과거와 미래의 심판

 

출애굽기 11장과 12장에서 본 것과 관련된 자정은 원래 창세기 1장에서 첫날에 하나님의 사역을 통해 다루어졌다. 하나님의 영이 움직이시고, 하나님이 말씀하시고, 빛이 존재하게 되셨다. 보이듯이, 과거의 심판과 새로운 시작이 뒤따른다. 그리고 모든 것은 인간의 행동과는 완전히 별개로 신성한 사역을 통해 이루어진다.

(파괴된 인간(허물과 죄로 죽음)은 창세기 1장에서 첫날에 이 땅이 스스로를 파괴된 상태에서 벗어날 수 있었던 것과 마찬가지로 스스로를 파괴된 상태에서 벗어날 수 있는 위치에 있지 않는다.)

또한 창세기 1:2b-5에 원래 예고된 하나님의 회복 사역의 그 부분과 관련하여 인간에 대한 미래의 심판이라는 것은 없다. 영이 생명이 없는 자에게 생명을 불어넣어 행하는 현재의 일이 있는데, 이는 과거의 신성한 일(하나님이 그의 아들의 인격 안에서 갈보리에서 요구하신 값을 치르심)에 근거한다. 그러나 하나님의 회복적 일의 이 초기 부분과 관련된 모든 심판은 과거다.

하나님은 이미 그의 아들의 인격 안에서 죄를 심판하셨다. 그리고 이것은 영이 현재 생명을 불어넣은 자와 불어넣지 않은 자 모두에게 관련될 것이다.

이 점에 있어서는 아무런 차이가 없다. 왜냐하면 앞서 언급했듯이 이 문제에 대한 모든 심판은 과거이기 때문이다.

요한복음 3:18이 이 점에 있어서 어떻게 읽히는지 유의하라.

“그를 믿는 자는 정죄를 받지 아니하나니 믿지 아니하는 자는 이미 정죄를 받나니 이는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니함이니라.”

구원받았든 구원받지 않았든, 어떤 사람이 미래의 심판에 나타나 영원한 구원, 영원한 운명이 문제가 될 것이라는 것은 없다.

그것은 불가능하다. 왜냐하면 하나님께서 이미 구원받은 사람과 구원받지 못한 사람 모두를 포함한 모든 인류를 이 문제와 관련하여 심판하셨기 때문이다.

구원받은 사람과 구원받지 못한 사람 모두에 대한 미래의 심판은 하나님께서 이미 죄에 대한 과거의 심판에서 결정하신 것을 실행하시는 결과를 가져올 것이다.

다시 말하지만, 사람은 이미 심판받은 것과 관련하여 미래의 어느 시점에 심판을 받을 수 없다.

이것이 출애굽기 12장의 예표에서 어떻게 나타나는지 유의하라.

거의 15세기 후인 갈보리에서 하나님께서 유월절 어린양의 죽음과 피를 통해 죄를 심판하신 것과 똑같다.

자정에 이집트 땅을 지나가신 주님은 맏아들에 대한 심판과 관련이 있었다. 그것은 과거의 심판에 관한 법령을 집행하는 것과 관련이 있었는데, 유월절 어린양의 피를 죽이고 적절하게 적용하는 것에 근거한 것이다.

주님의 지시를 따른 사람(죽은 어린양의 피를 문설주와 문설주에 바르고, 가족의 맏아들이 대속으로 죽었다는 것을 보여줌)의 경우, 주님은 그 집을 지나가셨다.

모든 심판은 과거였고, 현재 심판의 집행은 남아 있지 않았다. 맏아들은 이미 죽었다.

그러나 주님의 지시를 따르지 않은 사람(죽은 어린양의 피를 문설주와 문설주에 바르지 않고, 가족의 맏아들이 대속으로 죽지 않았다는 것을 보여줌)의 경우, 주님은 개인적으로 맏아들에게 과거의 심판을 집행하셨다.

맏아들은 아직 죽지 않았다. 따라서 그는 대속자와 별도로 직접 벌을 받았다.

따라서 성경에서 처음 언급된 자정은 심판과 관련이 있지만, 이전의 심판의 집행과 관련하여 다루어졌다.

그리고 성경 전반에 걸쳐 이러한 생각을 따르면, 룻기 3장의 예표와 마태복음 25장의 비유에서 그리스도인과 관련하여 동일한 기본적인 것이 보인다.

 

하나님의 현재와 미래의 심판

 

이전 섹션에서 이미 심판받은 것은 갈보리에서 그리스도께서 완성하신 사역과 관련이 있다. 구원받은 자와 구원받지 못한 자, 믿는 자와 믿지 않는 자 모두 이 완성된 사역과 관련하여 이미 심판을 받았다.

그리고 죄에 대한 심판의 지속적인 측면은 자비소에서 흘리신 피에 근거하여 하늘 성소에서 현재 행하시는 그리스도의 사역과 관련하여 볼 수 있다.

그러나 이것은 전적으로 그리스도인을 위한 사역이며 구원받지 못한 자는 전혀 고려되지 않는다.

창세기 1:2b-5에서 하나님의 영이 움직이고, 하나님께서 말씀하시고, 빛이 존재하게 되었을 때, 빛은 어둠을 대체하거나 없애지 않았다. 오히려 하나님께서는 어둠과 함께 빛을 두셨고, 어둠은 완전히 홀로 두셨다.

요한복음 1:5과 고린도후서 4:6의 말씀에서, 빛이 어둠에서 비취었고, 어둠은 빛을 이해하거나 깨닫지 못했다. 이 둘은 완전히 양립할 수 없다.

구원받은 사람과 구원받지 못한 사람 모두 어둠(옛 죄의 본성)으로 예표된 것을 가지고 있지만, 구원받은 사람만이 빛(새롭고 하나님이 부여한 본성)으로 예표된 것을 가지고 있다.

그리고 어둠, 옛 본성이 구원받은 사람과 함께 있기 때문에, 새 본성과 관련된 것에서 눈을 떼면 쉽게 이 본성을 따르게 될 수 있다.

 

(그리스도인은 새로운 본성과 옛 죄의 본성을 모두 가지고 있다.)

 

그리스도께서는 현재 하늘 성소에서 봉사하시며 바로 이 문제 때문에 그리스도인들에게 현재의 정결함을 공급하고 계신다.

이것은 요한복음 13장에서 그리스도께서 허리를 띠고 물통을 가지고 제자들의 발을 씻기 시작하셨을 때 볼 수 있는 것이다.

또는 이것은 요한의 첫 번째 서신의 서두에서 볼 수 있는 것이다(요한일서 1:5-2:2).

앞서 언급한 것과 관련하여 죄에 대한 현재의 심판이 있다.

그리고 그리스도인이 현재에 자신을 판단한다면(고전 11:31), 그는 아직 미래에 심판받지 않을 것이다(로마서 8:1).

그리스도인들이 그리스도의 심판대 앞에 나타나는 미래의 날에, 모든 심판은 한 가지 측면에서 과거가 될 것이다. 갈보리에서 일어난 심판이든, 하늘 성소, 자비소에서 일어난 심판이든 말이다. 이 측면에서 그리스도의 심판대는 심판적인 측면에서 언급되기도 하지만 이미 심판받은 것에 대한 처형이나 정산이 될 것이다.

하지만 이 문제에는 또 다른 측면이 있다. 그리스도인들이 고백하지 않은 죄를 가지고 심판대에 나타나는 것이다. 이 죄는 하늘 성소, 자비소에서 그리스도께서 이전에 다루지 않으셨던 죄다.

그리고 이런 본성의 죄를 가진 그리스도인들에게는 심판이 과거가 아닌 미래에만 있을 수 있다.

그리고 언제 이런 일이 일어날까?

룻은 자정에 보아스의 타작마당에 나타났지만, 깨끗해진 모습으로 나타났다(룻기 3:3, 6, 8). 따라서 그녀를 기다리는 것은 심판이 아니라, 특정한 일(상속 재산의 구속, 결혼)을 처리하는 일뿐이었다.

열 처녀의 비유에서 신랑은 자정에 왔다. 룻처럼 다섯 명은 일어날 일(결혼 잔치)을 위해 준비되었지만, 다른 다섯 명은 준비되지 않았다.

그리고 모든 사람이 그에 따라 처리되었다.

“그러므로 깨어 있으라. 너희는 날과 시간을 알지 못하느니라. 인자가 오는 날은 너희가 알지 못하느니라”(마태복음 25:13).