DMM 2: 올바르게 시작하다

 

 

 

 

그리스도께서는 새로운 성도들이 즉시 그분의 제자가 되기를 기대하셨다. 이것은 성도들을 설득하여 그리스도께 헌신하고 그분의 제자가 되도록 하는 현대의 관행과 대조되는데, 이는 목사들에게 좌절만 안겨준다. 이 장은 올바르게 시작하는 방법을 보여준다.

 

올바르게 시작하다

 

성경적으로 말하면, 제자는 주 예수 그리스도를 진심으로 믿는 사람이며, 그분의 말씀에 거하고 결과적으로 죄에서 해방되는 사람이다. 제자는 그리스도의 모든 계명을 따르는 법을 배우고, 자기의 가족, 자신의 편안함, 자신의 소유물보다 예수님을 더 사랑하며, 그 사랑을 자신의 생활 방식으로 나타내는 사람이다. 예수님의 참된 제자들은 서로를 사랑하고 실제적인 방식으로 그 사랑을 증명한다. 그들은 열매를 맺는다 이 정의는 우리가 이미 마태복음 28:18-20, 요한복음 8:31, 32, 13:25, 15:8, 누가복음 14:25-33에서 읽은 내용에서 파생되었다. 이것이 바로 예수님께서 원하시는 사람들의 종류다.

 

분명히 그분의 제자가 아닌 사람들은 그분을 위해 제자를 만들 수 없다. 따라서 우리는 그분을 위해 제자를 만들려고 시도하기 전에 먼저 우리 자신이 그분의 제자임을 확신해야 한다. 많은 목사는 제자가 무엇인지에 대한 성경적 정의에 비추어 볼 때 부족하다. 그런 목사들이 제자를 만들 수 있다는 희망은 없으며, 사실 그들은 시도조차 하지 않을 것이다. 그들은 진정한 제자를 만드는 데 따르는 어려움을 견뎌낼 만큼 예수 그리스도께 헌신하지 않았다.

 

이 시점부터 나는 계속 읽는 목사들이 주 예수 그리스도의 제자이며, 그분의 계명을 온전히 순종하는 데 전념한다고 가정할 것이다. 그렇지 않다면, 진정한 제자가 되기 위해 필요한 헌신을 할 때까지 더 이상 읽는 것은 의미가 없다. 더 이상 기다리지 마라! 무릎을 꿇고 회개하라! 그분의 놀라운 은혜로 하나님께서 당신을 용서하시고 그리스도 안에서 새로운 창조물이 되게 하실 것이다!

 

제자도의 재정의

 

예수님께서 제자가 무엇인지 아주 명확하게 말씀하셨지만, 많은 사람이 그분의 정의를 그들만의 정의로 대체했다. 예를 들어, 어떤 사람들에게 제자라는 단어는 자신을 기독교인이라고 공언하는 모든 사람에게 적용되는 모호한 용어다. 그들에게 제자라는 단어는 모든 성경적 의미를 벗어났다.

 

다른 사람들은 제자도를 하늘의 왕국에 가는 성도들을 위한 선택적인 두 번째 헌신 단계라고 생각한다. 그들은 누군가가 예수님을 믿는 하늘의 왕국에 가는 성도일 수는 있지만 예수님의 제자가 될 수는 없다고 믿는다! 성경에 기록된 예수님의 제자도에 대한 엄격한 요구 사항을 그냥 무시하는 것이 너무 어렵기 때문에, 기독교인에게는 두 가지 수준이 있다고 가르친다. 즉, 예수님을 믿는 성도와 예수님을 믿고 그분께 헌신하는 제자다. 이런 맥락에서, 많은 성도가 있고, 제자는 적지만 둘 다 하늘의 왕국에 간다고 종종 말한다.

 

이 교리는 제자를 만들라는 그리스도의 계명을 효과적으로 무력화하고, 이는 제자를 만드는 것을 무력화한다. 제자가 되는 것이 자기 부인의 헌신과 심지어 고난을 의미하고, 제자가 되는 것이 선택 사항이라면, 대다수의 사람들은 제자가 되지 않기로 선택할 것이다. 특히 제자가 아닌 사람으로서 하늘의 왕국에 환영받을 것이라고 생각한다면 더욱 그렇다.

 

따라서 우리가 물어야 할 매우 중요한 몇 가지 질문이 있다. 성경은 하늘의 왕국에 가는 성도는 될 수 있지만 예수 그리스도의 제자가 될 수는 없다고 가르치는가? 제자 양성은 성도들에게 선택 사항인가? 두 가지 수준의 그리스도인이 있는가? 헌신하지 않는 성도와 헌신하는 제자인가?

 

이 모든 질문에 대한 답은 No다. 신약성서는 어디에도 그리스도인이 성도와 제자라는 두 가지 범주가 있다고 가르치지 않는다. 사도행전을 읽으면 제자에 대한 반복적인 언급을 읽을 수 있는데, 그것은 분명히 더 헌신적인 상위 계층의 성도를 언급한 것이 아니다. 예수님을 믿는 모든 사람은 제자였다. 제자들은 사도행전 6:1, 2, 7; 9:1, 10, 19, 25, 26, 36, 38; 11:26, 29; 13:52; 14:20, 21, 22, 28; 15:10; 16:1; 18:23, 27; 19:1, 9, 30; 20:1, 30; 21:4, 16에 언급되어 있다. 성도들은 사도행전 5:14; 10:45, 16:1에만 언급되어 있다. 예를 들어 사도행전 14:21에서 누가는 “그들이 [바울과 바나바가] 그 성읍에 복음을 전하고 많은 제자로 삼은 후에”라고 기록했다. 이처럼 바울과 바나바는 복음을 전파하여 제자로 삼았고, 사람들은 나중에 선택적인 시기에 제자가 된 것이 아니라 회심하자마자 곧바로 제자가 되었다. 사실, “제자들은 안티오크에서 처음으로 그리스도인이라 불렸다”(사도행전 11:26).

 

예수님의 해설

 

예수님은 제자가 되는 것이 믿는 자들에게 이차적이고 선택적인 단계라고 생각하지 않으셨다. 누가복음 14장에서 읽은 제자도에 대한 세 가지 요구 사항은 믿는 자들에게 더 높은 수준의 헌신에 대한 초대로 전달된 것이 아니었다. 오히려 그분의 말씀은 무리 가운데 있는 모든 사람에게 전달되었다. 제자도는 하나님과의 관계에서 첫 번째 단계다. 게다가 요한복음 8장에는 이렇게 기록되어 있다.

 

“그분[예수님]께서 이 말씀을 하시자 많은 사람이 그를 믿게 되었다. 그러므로 예수님께서는 자신을 믿는 유대인들에게 ‘내 말에 거하면 참으로 내 제자가 되고 진리를 알게 될 것이요 진리가 너희를 자유롭게 하리라’”(요한복음 8:31-32)고 말씀하셨다.

 

예수님께서 새로 믿는 자들에게 제자가 되는 것에 대해 말씀하셨다는 부인할 수 없는 사실에 대해 지적으로 반박할 사람은 아무도 없다. 예수님께서는 새로이 성도임을 공언하는 이들에게 “언젠가는 미래에 다음 단계, 헌신의 단계를 밟아 내 제자가 되는 것을 고려할 수도 있을 것이다.”라고 말씀하지 않으셨다. 예수님께서는 마치 그들이 이미 제자가 되기를 기대하시는 듯이, 마치 성도와 제자라는 단어가 동의어인 것처럼, 새로이 성도임을 공언하는 이들에게 말씀하셨다. 예수님께서는 새로이 성도임을 공언하는 이들에게 그들이 그분의 제자임을 증명할 수 있는 방법은 그분의 말씀에 거하는 것이며, 그렇게 하면 죄에서 자유롭게 될 것이라고 말씀하셨다(요한복음 8:34-36).

 

예수님께서는 사람들이 믿음을 고백한다고 해서 그들이 정말로 믿는다는 보장은 없다는 것을 알고 계셨다. 또한 그분을 하나님의 아들이라고 진정으로 믿는 사람들은 그분처럼 행동할 것임을 알고 계셨다. 그들은 즉시 그분의 제자가 되어 그분을 순종하고 기쁘게 하기를 갈망할 것이다. 그러한 성도/제자들은 자연스럽게 그분의 말씀에 거하며 그것을 그들의 집으로 삼을 것이다. 그리고 그들이 그분의 계명을 배우면서 그분의 뜻을 발견함에 따라, 그들은 점차 죄에서 자유롭게 될 것이다.

 

그래서 예수님께서는 즉시 그 새로운 성도들에게 스스로를 시험해 보라고 도전하셨다. “만약 너희가 참으로 나의 제자라면”이라는 그의 말씀은 그가 그들이 진정한 제자가 아니라 단지 제자라고 공언하는 제자일 가능성이 있다고 믿었음을 나타낸다. 그들은 스스로를 속이고 있을 수 있다. 그들이 예수님의 시험을 통과해야만 그들이 그분의 진정한 제자임을 확신할 수 있었다. (그리고 요한복음 8:37-59의 대화의 나머지 부분을 읽어보면 예수님께서 그들의 성실성을 의심할 만한 충분한 이유가 있었던 것 같다.) 이 성경 구절은 또한 새로운 개종자들에게 그들의 구원을 확신시키는 잘못된 현대적 관행을 폭로한다. 예수님께서는 이 새로운 개종자들에게 그들이 그분을 받아들이기 위해 짧은 기도를 드렸거나 그분에 대한 믿음을 말로 표현했기 때문에 확실히 구원받았다고 확신시키지 않으셨다. 오히려 그는 그들의 공언이 진짜인지 고려하라고 도전하셨다. 우리는 그분의 모범을 따라야 한다.

 

우리의 핵심 성경인 마태복음 28:18-20은 제자들이 더 높은 계층의 헌신적인 성도라는 이론을 스스로 깨뜨린다. 예수님께서는 대명령에서 제자들이 침례를 받도록 명령하셨다. 물론 사도행전의 기록은 사도들이 새로운 성도들이 “그리스도께 대한 급진적인 헌신의 두 번째 단계”를 취할 때까지 기다리지 않고 침례를 주었다는 것을 보여준다. 오히려 사도들은 모든 새로운 성도들에게 개종 직후에 침례를 주었다. 그들은 모든 참된 성도들이 제자라고 믿었다.

 

이와 관련하여 제자들이 유일하게 헌신적인 성도라고 믿는 사람들은 자신의 신학과 일치하지 않는다. 그들 대부분은 예수님을 믿는다고 공언하는 사람에게 침례를 주고, 그들이 제자도의 헌신 수준에 도달할 때까지 기다리지 않는다. 그러나 그들이 전파하는 것을 정말로 믿는다면, 그들은 제자도 수준에 도달한 사람들에게만 침례를 주어야 하며, 그들의 계급 중에서는 매우 적을 것이다.

 

아마도 이 사악한 교리에 대한 마지막 일격이 충분할 것이다. 제자와 성도가 다르다면, 왜 요한은 형제를 사랑하는 것이 참으로 거듭난 성도를 나타내는 표식이라고 썼을까(요한일서 3:14), 그리고 예수님께서는 형제를 사랑하는 것이 그분의 참 제자를 나타내는 표식이라고 말씀하셨을까(요한복음 13:35)?

 

거짓 교리의 기원

 

두 가지 별도의 그리스도인 계층, 즉 성도와 제자라는 개념이 성경에 없다면, 그런 교리를 어떻게 옹호할 수 있겠는가? 답은 이 교리가 구원에 대한 또 다른 거짓 교리에 의해서만 뒷받침된다는 것이다. 그 교리는 제자도에 대한 엄격한 요구 사항이 구원이 은혜로 이루어진다는 사실과 양립할 수 없다고 주장한다. 그 논리에 근거하여 제자도에 대한 요구 사항은 구원에 대한 요구 사항이 될 수 없다는 결론이 도출된다. 따라서 제자가 되는 것은 은혜로 구원받은 하늘의 왕국에 가는 성도들에게는 선택적인 헌신 단계여야 한다.

 

이 이론의 치명적인 결함은 이에 반대하는 성경 구절이 많다는 것이다. 예를 들어, 예수님께서 산상 설교를 마치시면서 여러 계명을 열거하신 후에 하신 말씀보다 더 분명한 것이 무엇이 있겠는가?

 

“나에게 ‘주님, 주님’하는 자마다 하늘의 왕국에 다 들어갈 것이 아니요 오직 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 자라야 들어갈 것이니라”(마태복음 7:21).

 

분명히 예수님은 여기와 다른 많은 말에서 순종을 구원과 연관시키셨다. 그렇다면 우리는 이와 같은 수많은 성경 구절을 구원이 은혜에 의한 것이라는 성경의 확언과 어떻게 조화시킬 수 있을까? 아주 간단하다. 하나님께서는 놀라운 은혜로 모든 사람에게 회개하고 믿고 거듭날 기회를 일시적으로 제공하고 성령으로 순종적으로 살 수 있는 능력을 부여하신다. 그러므로 구원은 은혜에 의한 것이다. 하나님의 은혜가 없다면 아무도 구원받을 수 없다. 왜냐하면 모든 사람이 죄를 지었기 때문이다. 죄인들은 구원받을 자격이 없다. 그러므로 그들은 구원받기 위해 하나님의 은혜가 필요다.

 

하나님의 은혜는 우리의 구원과 관련하여 여러 가지 방법으로 드러난다. 그것은 예수님의 십자가에서의 죽음, 하나님께서 복음을 통해 우리를 부르시는 것, 우리를 그리스도께로 이끄시는 것, 우리의 죄를 확신시키는 것, 회개할 기회를 주시는 것, 우리를 거듭나게 하시고 성령으로 채우시는 것, 우리 삶에 대한 죄의 권세를 깨뜨리시는 것, 거룩하게 살 수 있는 능력을 주시는 것, 우리가 죄를 지을 때 우리를 징계하시는 것 등에서 드러난다. 이러한 축복은 우리가 얻은 것이 아니다. 우리는 처음부터 끝까지 은혜로 구원받는다.

 

그러나 성경에 따르면 구원은 “은혜”뿐만 아니라 “믿음”으로 이루어진다. “너희가 믿음으로 구원을 얻었으니 은혜로 구원을 얻었느니라”(에베소서 2:8a). 두 구성 요소는 모두 필요하며, 분명히 양립할 수 없다. 사람들이 구원받으려면 은혜와 믿음이 모두 필요하다. 하나님께서는 은혜를 베푸시고, 우리는 믿음으로 응답한다. 물론 진정한 믿음은 하나님의 계명에 순종하는 결과를 낳는다. 야고보서 2장에서 기록했듯이, 행함이 없는 믿음은 죽고 쓸모없으며 구원할 수 없다(야고보서 2:14-26). 더욱이, 행함이 없더라도 믿음으로 구원받는다고 주장하는 사람들과는 달리, 야고보는 믿음만으로는 구원받을 수 없다고 말한다. “사람이 믿음으로만 의롭다 함을 받지 아니하고 행함으로 의롭다 함을 얻는 줄을 너희가 보느니라.” 참된 믿음은 결코 혼자가 아니다. 항상 행함이 수반된다.

 

사실, 하나님의 은혜는 누구에게도 죄를 지을 수 있는 허가를 주지 않았다. 오히려 하나님의 은혜는 사람들에게 회개하고 거듭날 수 있는 일시적인 기회를 제공한다. 죽음 후에는 회개하고 거듭날 수 있는 기회가 더 이상 없으므로 하나님의 은혜는 더 이상 제공되지 않는다. 그러므로 그의 구원의 은혜는 일시적일 수밖에 없다.

 

믿음을 통해 은혜로 구원받은 예수님을 만난 여인

 

은혜로 믿음을 통해 받는 구원에 대한 완벽한 그림은 간통죄로 잡힌 여자를 만난 예수님의 이야기에서 찾을 수 있다. 예수님은 그녀에게 “나도 너를 정죄하지 아니하노라[은혜, 그녀가 정죄받을 만했기 때문이다]. 가서 다시는 죄를 짓지 말라”라고 말씀하셨다(요한복음 8:11). 그녀가 죽을 만했을 때, 예수님은 그녀를 풀어주었다. 하지만 그분은 그녀를 경고하며 돌려보냈다. “이제부터 다시는 죄를 짓지 말라”. 이것은 바로 예수님이 세상의 모든 죄인에게 말씀하시는 것이다. “나는 지금 너를 정죄하지 않는다. 너는 죽어서 지옥에서 영원히 정죄받을 만하지만, 나는 너에게 은혜를 베풀고 있다. 그러나 나의 은혜는 일시적일 뿐이니, 회개하라. 내 은혜가 끝나고 네가 죄인으로서 내 심판대 앞에 서게 되기 전에, 지금 죄를 짓는 것을 멈추라.”

 

간통한 여자가 예수님의 지시대로 회개했다고 상상해 보자. 그녀가 그렇게 했다면, 그녀는 믿음을 통해 은혜로 구원을 받았다. 그녀는 죄인으로서 하나님의 은혜 없이는 결코 구원받을 수 없었기 때문에 은혜로 구원받았다. 그녀는 자신의 행위로 구원을 얻었다고 옳게 말할 수 없었다. 그리고 그녀는 예수님을 믿었고, 그분이 그녀에게 말씀하신 것을 믿었고, 그분의 경고를 경청하고, 너무 늦기 전에 죄에서 돌아섰기 때문에 믿음으로 구원받았다. 예수님을 진심으로 믿는 사람은 누구나 회개할 것이다. 예수님께서 사람들이 회개하지 않으면 멸망할 것이라고 경고하셨기 때문이다(누가복음 13:3). 예수님은 또한 아버지의 뜻을 행하는 사람만이 하늘의 왕국에 들어갈 것이라고 엄숙하게 선언하셨다(마태복음 7:21). 예수님을 믿는다면, 그분의 경고를 믿고 경청할 것이다.

 

하지만 간음한 여자가 자신의 죄를 회개하지 않았다고 상상해 보라. 그녀는 계속 죄를 지었고, 죽어서 예수님의 심판대에 섰다. 그녀가 예수님께 “오 예수님! 당신을 뵙게 되어 너무 기쁩니다! 제가 이 땅에서 당신 앞에 끌려왔을 때 제 죄를 정죄하지 않으셨던 것을 기억합니다. 당신은 여전히 ​​똑같이 은혜로우십니다. 그때 저를 정죄하지 않으셨으니, 지금도 정죄하지 않으실 리가 없겠지요!”

 

당신은 어떻게 생각하는가? 예수님께서 그녀를 하늘의 왕국으로 영접하실까? 답은 분명하다. 바울은 “속지 마라. 음행하는 자나 간음하는 자나 하나님 나라를 유업으로 받지 못하리라”라고 경고했다(고린도전서 6:9, 10).

 

이 모든 것은 제자도에 대한 예수님의 요구 사항이 그분에 대한 진정한 믿음, 즉 구원하는 믿음에 대한 요구 사항에 불과하다는 것을 말하고 있다. 구원하는 믿음을 가진 모든 사람은 믿음을 통해 은혜로 구원받았다. 구원은 은혜에 의한 것이기 때문에 제자도에 대한 예수님의 요구 사항이 구원에 대한 그분의 요구 사항과 양립할 수 없다는 주장에 대한 성경적 근거는 없다. 제자도는 하늘의 왕국에 가는 성도들에게 선택 사항이 아니다. 오히려 제자도는 진정한 구원하는 믿음의 증거다. 바울이 구원은 행위가 아니라 은혜에 의한 것이라고 자주 단언한 이유는 그가 당시의 진정한 율법주의자들과 끊임없이 싸웠기 때문이라는 점도 기억하는 것이 도움이 된다. 바울은 거룩함이 하늘의 왕국에 필수적이라고 가르치는 사람들을 바로 잡으려 하지 않았다. 바울 자신이 그 사실을 믿고 종종 확언했기 때문이다. 오히려 그는 구원에 있어서 하나님의 은혜에 대한 개념이 없고 예수님이 죽으셔야 할 이유를 보지 못하는 유대인들을 바로잡기 위해 편지를 썼다. 많은 사람은 하나님의 은혜가 구원을 가능하게 한다는 개념이 없어서 이방인들이 구원받을 수 있다고 믿지 않았다. 어떤 사람들은 할례, 육체적 혈통 또는 율법을 지키는 것(어차피 그들은 그렇게 하지 않았지만)이 구원을 얻는다고 생각했고, 따라서 하나님의 은혜와 그리스도께서 죽으셔야 할 필요성이 무효화되었다고 생각했다.

 

그렇기 때문에 하나님의 눈에 성공하려면 목사는 참된 복음을 전파하고 사람들을 순종하는 믿음으로 부르면서 제자를 만드는 과정을 올바르게 시작해야 한다. 목사들이 제자도가 하늘의 왕국에 가는 성도들을 위한 선택적인 헌신 단계라는 거짓 교리를 퍼뜨릴 때, 그들은 제자를 만들라는 그리스도의 계명에 어긋나고 거짓된 은혜와 거짓된 복음을 선포하고 있다. 오직 그리스도의 참 제자들만이 구원하는 믿음을 가지고 하늘에 가게 된다. 예수님께서 약속하신 대로다. “나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 자라야 들어갈 것이니라”(마태복음 7:21).

 

새로운 거짓 복음

 

구원에 대한 하나님의 은혜에 대한 거짓된 개념 때문에 현대 복음은 종종 은혜의 메시지와 양립할 수 없는 것으로 여겨지는 필수적인 성경적 요소를 벗겨냈다. 그러나 거짓 복음은 거짓 그리스도인만 만들어내기 때문에, 현대의 새로운 회심자의 상당수가 그리스도를 받아들인 후 몇 주 안에 교회에 참석하지 않는 이유다. 게다가 교회에 참석하는 많은 사람은 종종 회개하지 않은 사람들과 구별할 수 없으며, 보수적인 이웃들과 같은 가치관을 따르고 있고 같은 죄를 짓는다. 이는 그들이 주 예수 그리스도를 진정으로 믿지 않고 실제로 거듭나지 않았기 때문이다.

 

현대 복음에서 제거된 이러한 필수적인 요소 중 하나는 회개에 대한 부름이다. 많은 목사는 사람들에게 죄를 짓지 말라고 말한다면(예수께서 간음하다 붙잡힌 여자에게 하신 것처럼) 구원은 은혜가 아니라 행위에서 온다고 말하는 것과 마찬가지라고 생각한다. 하지만 이는 사실이 될 수 없다. 침례자 요한, 예수님, 베드로, 바울은 모두 회개가 구원에 절대적으로 필요하다고 선포했기 때문이다. 회개를 전파하는 것이 어떻게든 구원에 있어서 하나님의 은혜를 부정한다면, 침례자 요한, 예수님, 베드로, 바울은 모두 구원에 있어서 하나님의 은혜를 부정했다. 하지만 그들은 하나님의 은혜가 사람들에게 죄를 계속 지을 기회가 아니라 회개할 수 있는 일시적인 기회를 제공한다는 것을 이해했다.

 

예를 들어, 침례자 요한이 누가가 복음이라고 부르는 것을 선포했을 때, 그의 핵심 메시지는 회개였다(누가복음 3:1-18). 회개하지 않는 사람들은 지옥에 갈 것이다(마태복음 3:10-12; 누가복음 3:17).

 

예수님께서는 사역을 시작하실 때부터 회개를 전파하셨다(마태복음 4:17). 그분은 사람들에게 회개하지 않으면 멸망할 것이라고 경고하셨다(누가복음 13:3, 5).

 

예수님께서 열두 제자를 여러 도시로 보내어 전도하게 하셨을 때, “그들은 나가서 사람들이 회개하도록 전파하였다”(마가복음 6:12).

 

예수님께서 부활하신 후, 열두 제자에게 회개의 메시지를 온 세상에 전하라고 말씀하셨다. 회개는 용서의 문을 여는 열쇠이기 때문이다.

 

그리고 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “이와 같이 그리스도는 고난을 받고 사흘 만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나야 하며, 예루살렘에서 시작하여 모든 민족에게 그의 이름으로 죄 사함을 위한 회개가 전파되어야 한다”(누가복음 24:46, 47).

 

사도들은 예수님의 지시에 따랐다. 베드로가 오순절에 전도할 때, 그의 죄를 깨달은 청중들은 얼마 전에 십자가에 못 박은 사람에 대한 진실을 깨닫고 베드로에게 무엇을 해야 할지 물었다. 베드로는 그들이 무엇보다도 먼저 회개해야 한다고 대답했다(사도행전 2:38).

 

솔로몬의 현관에서 베드로가 한 두 번째 공개 설교에도 동일한 메시지가 담겨 있었다. 회개 없이는 죄가 씻기지 않는다. 마찬가지로, 하나님께서 베드로에게 이방인들이 예수님을 믿는 것만으로 구원받을 수 있다고 계시하셨을 때, 베드로는 고넬료의 집안에 “나는 이제 하나님께서 편애하시는 분이 아니라는 것을 확실히 깨달았다. 오히려 모든 민족 가운데 그분을 경외하고 옳은 일을 하는 사람은 그분께서 환영하신다”라고 선포했다(사도행전 10:34b, 35). 베드로는 또한 사도행전 5:32에서 하나님께서 “그분에게 순종하는 자들에게” 성령을 주셨다고 선포했다. 모든 참 그리스도인은 성령이 거하신다(로마서 8:9; 갈라디아서 4:6).

 

“그러므로 회개하고 돌아와서 여러분의 죄가 씻기도록 하라”(사도행전 3:19a).

 

바울이 아그립바 왕 앞에서 증언할 때, 그는 자신의 복음이 항상 회개의 메시지를 담고 있었다고 선언했다.

 

“그러므로 아그립바 왕이여, 나는 하늘의 환상에 불순종하지 아니하고 다메섹 사람들에게 먼저, 그리고 예루살렘에, 그리고 유대 온 지방에, 심지어 이방인들에게도 회개하고 하나님께로 돌아와 회개에 합당한 행위를 행하라고 계속 선포하였습니다”(사도행전 26:19, 20).

 

아테네에서 바울은 청중에게 모든 사람이 그리스도 앞에서 심판을 받아야 하며 회개하지 않은 사람들은 그 큰 날에 대비하지 못할 것이라고 경고했다.

 

“그러므로 하나님께서는 무지의 시대를 간과하셨지만, 지금은 모든 사람이 어디에서나 회개해야 한다고 사람들에게 선포하신다. 이는 그분이 정하신 사람을 통하여 공의로 세상을 심판하실 날을 정하셨기 때문이다. 그분은 죽은 자 가운데서 그를 부활시키심으로써 모든 사람에게 증거를 제공하셨다”(사도행전 17:30, 31).

 

에베소 장로들에게 한 작별 설교에서 바울은 회개와 믿음을 그의 메시지의 필수적인 부분으로 나열했다.

 

“나는 주저하지 아니하고…유대인과 헬라인에게 하나님께 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도에 대한 믿음을 엄숙히 증거하였다”(사도행전 20:20a, 21).

 

이 성경적 증거 목록은 회개의 필요성이 선포되지 않는 한 참된 복음이 전파되지 않았다는 것을 누구에게나 확신시키기에 충분할 것이다. 하나님과의 관계는 회개로 시작된다. 회개 없이는 죄의 용서가 없다.

 

회개의 재정의

 

구원이 회개에 달려 있다는 수많은 성경적 증거에도 불구하고, 어떤 목사들은 여전히 ​​회개의 명백한 의미를 왜곡하여 하나님의 은혜에 대한 그들의 잘못된 개념과 양립할 수 있도록 하여 회개의 필요성을 무효화하는 방법을 찾는다. 그들의 새로운 정의에 따르면, 회개는 예수님이 누구인가에 대한 마음의 변화에 ​​불과하며, 놀랍게도 사람의 행동에 반드시 영향을 미치지 않을 수도 있다.

 

그렇다면 신약 전도자들은 사람들에게 회개하라고 촉구했을 때 무엇을 기대했을까? 그들은 사람들에게 예수님이 누구인가에 대한 마음만 바꾸라고 촉구했을까, 아니면 사람들에게 행동을 바꾸라고 촉구했을까?

 

바울은 참된 회개에는 행동의 변화가 필요하다고 믿었다. 우리는 이미 수십 년간의 사역에 대한 그의 간증을 읽었다. 그는 아그립바 왕 앞에서 이렇게 선언했다.

 

“그러므로 아그립바 왕이여, 저는 하늘의 환상에 불순종하지 아니하고 다메섹 사람들에게 먼저, 그리고 예루살렘에, 그리고 온 유대 지방에, 심지어 이방인들에게도 회개하고 하나님께로 돌아와 회개에 합당한 행위를 행하라고 계속 선포하였습니다”(사도행전 26:19, 20).

 

침례 요한도 회개가 단순히 어떤 신학적 사실에 대한 마음의 변화 이상이라고 믿었다. 그의 회개에 대한 그의 부름에 확신을 가진 청중이 무엇을 해야 할지 물으며 응답했을 때, 그는 구체적인 행동 변화를 열거했다(누가복음 3:3, 10-14). 그는 또한 회개의 몸짓만 하는 바리새인과 사두개인을 비웃었고, 진정으로 회개하지 않으면 지옥불에 빠질 것이라고 경고했다.

 

“독사의 자식들아, 누가 너희에게 다가올 진노를 피하라고 경고했느냐? 그러므로 회개에 합당한 열매를 맺으라... 도끼가 이미 나무 뿌리에 놓였으니 좋은 열매를 맺지 아니하는 나무는 다 베어 불에 던지느니라”(마태복음 3:7-10).

 

예수님은 요한과 같은 회개의 메시지를 전파하셨다(마태복음 3:2; 4:17). 그는 한때 니느웨가 요나의 전파에 회개했다고 말씀하셨다(누가복음 11:32). 요나서를 읽어본 사람이라면 누구나 니느웨 사람들이 마음을 바꾸는 것 이상을 했다는 것을 안다. 그들은 또한 행동도 바꾸어 죄에서 돌아섰다. 예수님께서는 그것을 회개라고 부르셨다.

 

성경적 회개는 마음에서 태어난 진정한 믿음에 대한 응답으로 의도적으로 행동이 바뀌는 것이다. 목사가 회개를 증명하는 진정한 행동 변화가 필요하다는 것을 언급하지 않고 복음을 전할 때, 그는 실제로 제자에 대한 그리스도의 열망에 반대하는 일을 하고 있다. 게다가 그는 청중을 속여 회개하지 않고도 구원받을 수 있다고 믿게 하여, 그를 믿는다면 저주를 받을 가능성이 있다. 그는 깨닫든 깨닫지 못하든 하나님과 사탄을 위해 일하고 있다.

 

목사가 예수님의 명령대로 제자를 만들려면 올바르게 과정을 시작해야 한다. 사람들을 회개와 순종하는 믿음으로 부르는 진정한 복음을 전하지 않으면, 사람들의 눈에는 큰 성공을 거두었을지라도 실패할 것이다. 그는 많은 회중을 거느리고 있을 수 있지만, 그는 나무와 건초와 짚으로 건축하고 있으며, 그의 일이 미래의 불을 통과할 때 그의 일의 질이 시험될 것이다. 그들은 소멸할 것이다(고린도전서 3:12-15).

 

예수님의 헌신에 대한 부르심

 

예수님은 구원받지 못한 사람들에게 죄에서 돌이키라고 부르셨을 뿐만 아니라, 즉시 따르고 순종하도록 헌신하라고 부르셨다. 그는 오늘날 종종 그러하듯이 덜한 조건으로 구원을 제안하지 않았다. 그분은 사람들에게 자신을 받아들일 것을 권하지 않았고, 용서를 약속한 다음 나중에 그들이 그에게 순종하기로 헌신하기를 원할 수도 있다고 제안하지 않았다. 예수님은 첫 번째 단계가 온 마음을 다한 헌신의 단계가 되어야 한다고 요구하셨다.

 

안타깝게도, 예수님의 값비싼 헌신에 대한 부르심은 종종 공언하는 기독교인들에게 간단히 무시된다. 또는 인정받는다 하더라도, 구원받지 못한 사람들에게가 아니라 이미 하나님의 구원의 은혜를 받은 사람들에게 전달되는 더 깊은 관계에 대한 부르심으로 설명된다. 그러나 예수님의 값비싼 헌신에 대한 부르심이 구원받지 못한 사람들에게가 아니라 자신에게 전달된다고 주장하는 이러한 성도 중 많은 사람이 그것을 해석하면서 그의 부르심에 귀를 기울이지 않는다. 그들의 생각 속에는 순종으로 응답하지 않을 선택권이 있지만, 그들은 결코 그렇게 하지 않는다.

 

구원에 대한 예수님의 초대 중 하나를 생각해 보겠다. 이 초대는 종종 더 깊은 여정으로의 부름으로 해석되며, 이미 구원받은 사람들에게 전달된 것으로 여겨진다.

 

“그리고 그분[예수님]은 제자들과 함께 무리를 불러 이르셨다. ‘누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따르라. 누구든지 자기 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요, 누구든지 나와 복음을 위하여 자기 목숨을 잃으면 구원하리라. 사람이 온 세상을 얻고도 자기 목숨을 잃으면 무슨 이익이 있겠느냐? 사람이 자기 목숨을 대신하여 무엇을 줄 수 있겠느냐? 누구든지 이 간음하고 죄 많은 세대에서 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 거룩한 천사들과 함께 아버지의 영광으로 올 때에 그를 부끄러워하리라’”(마가복음 8:34-38).

 

이것은 믿지 않는 자들에게 전달된 구원에 대한 초대인가, 아니면 믿는 자들에게 전달된 더욱 헌신적인 관계에 대한 초대인가? 솔직하게 읽어보면 답은 분명해진다.

 

첫째, 예수님께서 말씀하신 무리가 “제자들과 함께 있는 무리”라는 점에 유의하라(마가복음 8:34). 그러므로 무리는 분명히 그분의 제자들로 구성되지 않았다. 사실 그들은 그분이 말씀하려는 것을 듣기 위해 그분에 의해 소환되었다. 예수님께서는 모든 사람, 추종자와 구도자가 그분이 가르치려는 진리를 이해하기를 원하셨다. 또한 그분이 “누구든지”라고 ​​말씀하심으로 시작하셨다는 점에 유의하라(마가복음 8:34). 그분의 말씀은 누구에게나 적용된다.

 

계속 읽어가면서 예수님께서 누구에게 말씀하셨는지 더욱 분명해진다. 구체적으로, 그분의 말씀은 (1) 그분을 “따라오고”, (2) “그의 생명을 구원하고”, (3) “그의 혼을 잃지 아니하고”, (4) “거룩한 천사들과 함께 아버지의 영광으로 오실” 때 그분이 부끄러워하지 아니하실 사람들 가운데 있기를 원하는 모든 사람을 대상으로 했다. 이 네 가지 표현은 모두 예수님께서 구원받기를 원하는 사람들을 묘사하고 계심을 나타낸다. 우리는 예수님을 “쫓아가서” “그의 생명을 구하고 싶어하지 않는” 하늘의 왕국에 가는 사람이 있다고 생각해야 하는가? 우리는 예수님과 그분의 말씀을 부끄러워하는 “혼을 잃을” 참된 성도들이 있다고 생각해야 하는가? 그리고 예수님께서 돌아오실 때 부끄러워하실 사람들이 있다고 생각해야 하는가? 분명히 예수님은 이 성경 구절에서 영원한 구원을 얻는 것에 대해 말씀하셨다.

 

이 다섯 문장 구절의 마지막 네 문장은 모두 “왜냐하면”이라는 단어로 시작한다. 따라서 각 문장은 이전 문장을 설명하고 확장하는 데 도움이 된다. 이 구절의 어떤 문장도 다른 문장이 어떻게 그것을 밝히는지 고려하지 않고 해석해서는 안 된다. 이를 염두에 두고 예수님의 말씀을 문장 하나하나씩 고려해 보자.

 

문장 #1

 

“누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따르라”(마가복음 8:34).

 

다시 한번, 예수님의 말씀은 그분을 따라오려 하는 사람, 그분의 추종자가 되고자 하는 사람에게 한 말씀이라는 점에 유의하라. 이것이 예수님께서 처음에 공급하시는 유일한 관계다. 그분의 추종자가 되는 것이다.

 

많은 사람이 그분의 추종자가 되지 않고도 그분의 친구가 되기를 원하지만, 그런 선택권은 존재하지 않는다. 예수님께서는 자신에게 순종하지 않는 사람을 친구로 여기지 않으셨다. 그분은 한때 “내가 명령하는 것을 행하면 너희는 나의 친구이다”(요한복음 15:14)라고 말씀하셨다.

 

많은 사람이 그분의 추종자가 되지 않고도 그분의 형제가 되기를 원하지만, 다시 한번, 예수님께서는 그런 선택권을 확대하지 않으셨다. 그분은 순종하지 않는 사람을 형제로 여기지 않으셨다. “누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 자는 내 형제니라”(마태복음 12:50).

 

많은 사람이 그분의 추종자가 되지 않고도 하늘에서 예수님과 함께 하기를 원하지만, 예수님께서는 그런 일이 불가능하다는 것을 전달하셨다. 순종하는 사람만이 하늘의 왕국에 갈 수 있다. “나에게 ‘주님, 주님’ 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 자라야 들어갈 것이니라”(마태복음 7:21).

 

고려 중인 문장에서 예수님은 그분을 따르고자 하는 사람들에게 자신을 부인하지 않는 한 그분을 따를 수 없다고 말씀하셨습니다. 그들은 자신의 욕망을 제쳐두고 그분의 뜻에 복종해야 합니다. 자기 부인과 복종은 예수님을 따르는 것의 본질입니다. 그것이 바로 "십자가를 지는 것"을 의미합니다.

 

문장 #2

 

예수님의 두 번째 문장은 첫 번째 문장의 의미를 더욱 명확하게 보여준다.

 

“누구든지 자기 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나와 복음을 위하여 자기 목숨을 잃으면 구원하리라”(마가복음 8:35).

 

다시 한번, 이 문장이 “왜냐하면”으로 시작해서 첫 번째 문장과 연관시켜서 설명을 덧붙인 것을 주목하라. 여기서 예수님은 두 사람을 대조한다. 첫 번째 문장에서 암시된 것과 같은 두 사람, 즉 자신을 부인하고 십자가를 지고 그분을 따르는 사람과 그렇지 않은 사람을 대조한다. 이제 그들은 그리스도와 복음을 위하여 목숨을 잃는 사람과 그렇지 않은 사람으로 대조된다. 두 사람 사이의 관계를 살펴보면, 첫 번째 문장에서 자신을 부인하지 않는 사람은 두 번째 문장에서 목숨을 구하고자 하지만 잃을 사람과 대응한다는 결론을 내릴 수밖에 없다. 그리고 첫 번째 문장에서 자신을 부인할 의향이 있는 사람은 두 번째 문장에서 목숨을 잃지만 궁극적으로 구하는 사람과 대응한다.

 

예수님은 육체적 생명을 잃거나 구하는 사람에 대해 말씀하신 것이 아니다. 이 구절의 후반 문장은 예수님께서 영원한 손실과 이득을 염두에 두셨음을 보여준다. 요한복음 12:25에 기록된 예수님의 비슷한 표현은 “자기 생명을 사랑하는 자는 잃어버리고 이 세상에서 자기 생명을 미워하는 자는 영생에 이르도록 보존하리라”라고 말한다.

 

첫 번째 문장에서 자신을 부인하지 않은 사람은 두 번째 문장에서 자신의 생명을 구하고자 한 사람과 같은 사람이었다. 따라서 우리는 “자신의 생명을 구하는 것”이 “자신의 생명을 위해 자신의 의제를 구하는 것”을 의미한다고 합리적으로 결론 내릴 수 있다. “그리스도와 복음을 위해 자신의 생명을 잃는” 대조적인 사람을 고려하면 이것은 더욱 분명해진다. 그는 자신을 부인하고 십자가를 지고 자신의 의도를 포기하고 지금은 그리스도의 의도와 복음 전파를 위해 사는 사람이다. 그는 궁극적으로 “자신의 생명을 구할” 사람이다. 자신보다 그리스도를 기쁘시게 하는 일을 추구하는 사람은 궁극적으로 하늘의 왕국에서 행복을 찾을 수 있지만, 계속해서 자신을 기쁘게 하는 사람은 궁극적으로 지옥에서 비참함을 찾을 수 있으며, 그곳에서 자신의 의도를 따를 자유를 모두 잃을 것이다.

 

문장 #5

 

마지막으로, 우리는 고려 중인 구절의 다섯 번째 문장에 도달한다. 다시 한번, 그것이 시작 단어에 의해 다른 문장들과 어떻게 연결되어 있는지 주목하라.

 

“누구든지 이 간음하고 죄 많은 세대에서 나와 내 말을 부끄러워하면, 인자도 거룩한 천사들과 함께 아버지의 영광으로 올 때 그를 부끄러워할 것이다”(마가복음 8:38).

 

이 사람은 다시 자신을 부인하지 않고, 세상이 제공하는 것을 추구하며 자신의 의도를 따르기를 원했고, 결국 자신의 목숨을 잃고 혼을 잃었다. 이제 그는 그리스도와 그의 말씀을 부끄러워하는 사람으로 특징지어진다. 물론 그의 부끄러움은 그의 불신에서 비롯된다. 그가 예수님이 하나님이라고 진정으로 믿었다면, 그는 확실히 그와 그의 말씀을 부끄러워하지 않았을 것이다. 하지만 그는 “간음하고 죄 많은 세대의 일원”이며, 예수님께서 돌아오실 때 그를 부끄러워하실 것이다. 분명히, 예수님께서는 구원받은 사람을 묘사하지 않으셨다.

 

이 모든 것의 결론은 무엇인가? 이 구절 전체를 이미 하늘의 왕국으로 가는 길에 있는 사람들에게 더 헌신적인 삶에 대한 부름으로 간주할 수는 없다. 그것은 분명히 진정으로 구원받은 사람들과 구원받지 못한 사람들을 비교함으로써 구원의 길을 계시하는 것이다. 진정으로 구원받은 사람들은 주 예수 그리스도를 믿고 그분을 위해 자신을 부인하지만, 구원받지 못한 사람들은 그런 순종적인 믿음을 보여주지 않는다.

 

또 다른 헌신에 대한 부름

 

고려할 수 있는 것이 많지만, 구원에 대한 부르심에 다름 아닌 주 예수님의 헌신에 대한 부르심을 살펴보겠다.

 

“수고하고 무거운 짐 진 자들아, 다 내게로 오라 내가 너희에게 쉬게 하리라. 내 멍에를 메고 내게 배우라. 나는 마음이 온유하고 겸손하니 너희 혼이 쉼을 얻으리라. 내 멍에는 쉽고 내 짐은 가벼우니라”(마태복음 11:28-30).

 

전도자들은 종종 이 성경 구절을 전도 초대에 사용하는데, 그럴 만한 이유가 있다. 이 말씀은 분명히 구원에 대한 초대다. 여기서 예수님은 “수고하고 무거운 짐 진 자”들에게 쉼을 제공하고 있다. 그분은 육체적으로 짐을 진 자들에게 육체적 쉼을 제공하지 않고, 그분이 말씀하신 대로 그들의 혼을 위한 쉼을 제공하고 있다. 구원받지 못한 사람들은 죄책감, 두려움, 죄로 무거워지고, 그들이 그것에 지치면 구원받을 좋은 후보가 된다.

 

그런 사람들이 예수님께서 주시는 안식을 받고자 한다면, 그들은 그분에 따라 두 가지를 해야 한다. (1) 그분께 나아가야 하고 (2) 그분의 멍에를 메어야 한다.

 

거짓 은혜 교사들은 종종 “예수님의 멍에를 메다”라는 표현의 명백한 의미를 왜곡한다. 어떤 사람들은 실제로 예수님께서 자신의 목에 걸려야 할 멍에에 대해 말씀하셨기 때문에 “나의 멍에”라고 부르셨다고 주장한다. 그리고 예수님께서는 이중 멍에에 대해 말씀하셨을 것이다. 절반은 그분의 목에 걸려 있고 다른 절반은 비어 있어서 우리가 목에 메기를 기다리고 있다. 그러나 예수님께서는 쟁기를 모두 끌겠다고 약속하셨는데, 그분의 멍에는 쉽고 그분의 짐은 가볍다고 말씀하셨기 때문이다. 따라서 그러한 교사들에 따르면 우리의 유일한 일은 우리가 믿음으로 예수님과 멍에를 메고 그분이 우리의 구원을 위해 모든 일을 하도록 허락하는 것이다. 그러면서 우리는 그분의 은혜를 통해 제공되는 혜택을 누리기만 하면 된다! 분명히 그 해석은 매우 강요된 것이다.

 

예수님께서 지친 사람들이 그분의 멍에를 메라고 말씀하셨을 때, 그분은 그들이 그분께 복종하여 그분을 주인으로 삼고, 그분이 그들의 삶을 인도하도록 허락해야 한다는 것을 의미했다. 그래서 예수님께서 우리가 그분의 멍에를 메고 그분에 대해 배워야 한다고 말씀하신 것이다. 구원받지 못한 사람들은 들소와 같아서 제 길을 가고 제 삶을 다스린다. 그들이 예수님의 멍에를 메면, 그들은 그분께 통제권을 넘긴다. 그리고 예수님의 멍에가 쉽고 그분의 짐이 가벼운 이유는 그분이 그분의 내주하시는 영으로 우리에게 능력을 주셔서 그분께 순종하도록 하시기 때문이다.

 

따라서 우리는 예수님께서 사람들을 구원으로 부르셨음을 다시 한번 알 수 있다. 이 경우 지친 자에게 안식으로 상징되는 구원은 사람들에게 그분께 복종하고 그분을 그들의 주님으로 삼으라고 부르심으로서 가능하다.

 

이 모든 것은 진정으로 성공적인 목사는 제자를 만들라는 예수님의 계명을 따르고, 회개, 헌신, 제자도가 하늘의 왕국에 가는 성도들에게 선택 사항이 아니라는 것을 아는 사람이라는 것을 말하고자 하는 것이다. 오히려 그것들은 구원에 이르는 믿음의 유일한 진정한 표현이다. 그러므로 성공적인 목사는 구원받지 못한 사람들에게 성경적 복음을 전한다. 그는 구원받지 못한 사람들에게 회개하고 예수님을 따르라고 부르고, 헌신하지 않은 사람들에게 구원을 보장하지 않는다.